புறக்கணிக்கப்பட்ட, கைவிடப்பட்ட, துரத்தப்பட்ட பாரம்சுமந்த பெற்றோர்கள் மற்றும் முதியோர்களின் அவலக் கதைகள் வீதிகள்…
“என் பாட்டி (இந்திரா காந்தி) கொல்லப்பட்டார். என் தந்தை (ராஜீவ் காந்தி) கொல்லப்பட்டார்.…
ரிசர்வ் வங்கி என்பது சுயாட்சி கொண்ட சுதந்திரமான அமைப்பு. ஆனால், சமீபகாலமாக மத்திய…
சிறைச்சாலைகளில் இருக்கிற முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவுக்கு இந்தியாவில் அதிகரித்திருக்கிறது. இந்திய…

காவிரி கடலோடு கலக்கும் முகத்துவாரம் காவிரிப்பூம்பட்டினம் என அழைக்கப்பட்டு பூம்புகார் எனப் பெயர் பெற்றுள்ளது. நாகப்பட்டின மாவட்டத்தின் வடக்கில் வங்காள விரிகுடாக் கடலில் அமைந்துள்ள இவ்வூர் தமிழரின் பழம்பெருமையைக் கூறாமல் கூறும் ஊராகும்.

இவ்வூர் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் ஓர் உயரிய நகராக விளங்கியதை பட்டினப்பாலை, சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை ஆகிய இலக்கிய நூல்கள் தம் கவிவரிகளால் பேசுகின்றன.

இந்நகரின் துறைமுகத்தில் கட்டப்பட்டிருந்த தோணிகளை பட்டினப்பாலை குதிரைகள் என வர்ணிக்கின்றன. இந்த மரக்குதிரைகள் கட்டப்பட்டிருந்த துறையில் அன்று நூற்றுக்கணாக்கான அரபுக் குதிரைகள் வந்து இறங்கியுள்ளன.
இந்நகர் ஒரு சிறந்த நகருக்கான அடையாளங்களுடன் விளங்கியுள்ளது. இரவு பகல் எனப் பாராமல் இயங்கியிருக்கிறது. அல்லங்காடி, நாளங்காடி என சந்தை நகராய் விளங்கிய பெருநகரம் பட்டினப்பாக்கம், மருவூர்ப்பாக்கம் என இரு பகுதிகளாக இருந்தது.

இங்கு வாழ்ந்தோரின் மிகச் சிறப்பான வாழ்க்கையைப் பற்றி சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும் வர்ணிக்கின்றன. பல்வேறு மக்களும் பன்னாட்டுக்காரர்களும் வாழ்ந்ததை தம் பழம் நூல்கள் பறைசாற்றுகின்றன.
இந்நகரம் சிலப்பதிகார காலத்துக்குப் பின் ஏற்பட்ட ஆழிப்பேரலையில் மூழ்கடிக்கப்பட இன்று ஒரு மீன்பிடித்துறைமுகமாக மாறி விட்டிருக்கிறது.
திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் ஆட்சிக்கட்டில் ஏறியபின் பூம்புகார் புனர் நிர்மாணம் அடைந்தது. பழையகால வரலாறுகளைக் கண்முன் கொண்டுவரும் வகையில் மாடங்களும் கூடங்களும் கட்டப்பட்டன. சிலப்பதிகாரம் கண்முன்காட்டும் இந்திரவிழா போல் ஆண்டுதோறும் அரசே விழா எடுத்தது. கவியரங்கம், பட்டிமன்றம், பாட்டு மன்றம் என பூம்புகாரில் கலைவிழா நடக்க நகரே விழாக்கோலம் கண்டது.
எல்லாம் சில ஆண்டுகளில் காணாமல் போக புதிய கட்டிடங்களும் சிதிலமடைய புத்தாக்கம் பெற்ற நகரம் மீண்டும் பழைய நகரமானது.

மீண்டும் அரசு விழாக்கள் எடுத்துக் கொண்டாட்டங்களைக் கொண்டு வருமானால் ஒதுக்குப்புறமாகக் கிடக்கும் பூம்புகார் உன்னத நகராக உருப்பெறும். பழையாறையிலிருந்து திருமுல்லை வாசல் வழியாக செயல்படத் தொடங்கியிருக்கும் கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை பூம்புகாரைத் தொட்டு தரங்கம்பாடி, காரைக்கால் செல்ல வேண்டும்.
பழையாறையிலிருந்து கிழக்குக் கரைச்சாலையில் நீண்டதூரம் ஊர்களே இல்லை. என்றாலும் அதன் கிழக்கில் கிடக்கும் நீண்ட கால்வாயும் அதற்குமேல் காணப்படும் சமூகவனமும் கருத்தில்கொள்ள வேண்டியவை. அவ்வனத்தில் நிமிர்ந்து நிற்கும் சவுக்குத்தோப்புகளும் பணிந்து கிடக்கும் முந்திரி மரங்களும் உருப்படியான காடு வளர்ப்புகள்.POOMBU 2
கடல்காற்று கட்டித்தழுவிப் பிரிய நிலக்காற்று சொந்தமுடன் உரசிச் செல்ல பிரியமான பயணத்தை அனுபவித்துக் கொண்டு பிரியாவிடை பெறும் பகுதி இது. மீண்டும் பூம்புகாரை நினைவுகூறும்.

பெருந்துறைமுகமாக விளங்க வேண்டிய பூம்புகார் இன்று நாகை மாவட்ட சட்டமன்ற தொகுதிகளில் ஒன்றாக உள்ளது. இந்த தொகுதியில் முஸ்லிம்கள் அதிகமாக இல்லாவிட்டாலும் பரவலாக முஸ்லிம்கள் வாழ்கின்றனர்.
1970 - 80 களில் பூம்புகாரில் ஒருமுறை முஸ்லிம் லீக் வென்றுள்ளது. அப்போதைய பூம்புகார் சட்டமன்ற உறுப்பினர் சகோதரர் சித்தீக், அக்கால கட்டத்தில் தமிழக சட்டசபையில் முஸ்லிம் லீகின் எட்டு பேர் சட்டமன்ற உறுப்பினர்களென எண்ணுகிறேன்.

அன்று ஒரே முஸ்லிம் கட்சி பனிரெண்டு இடங்களில் போட்டியிட்டது. புவனகிரியில் சகோதரர் அபுசாலி என்பார் சட்டமன்ற உறுப்பினராக இருந்தார். இன்று இயக்கங்கள் பலவாகி இரண்டு இடங்களைப் பெற போட்டி போட்டுக் கொண்டிருக்கின்றனர்.

பூம்புகாரை அடுத்துள்ள பெருந்தோட்டத்திலும் மணிக்கிராமத்திலும் கணிசமாக முஸ்லிம்கள் வாழ்கின்றனர். இவ்விரு ஊர்களில் மணிக்கிராமம் வரலாற்று ஆவணங்களில் இடம்பெற்றுள்ள ஊர்.
கி.பி. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு மணிக்கிராமம் கல்வெட்டுகளிலும் வரலாறுகளிலும் காணப்படும் வணிகப் புகழ்மிக்க ஊர்.
பூம்புகாருக்கு அடுத்திருக்கும் மணிக்கிராமத்தில் முற்காலத்தில் பெரும் வணிகர்கள் வாழ்ந்து அயல்நாடுகளில் புகழ் பெற்றிருக்கின்றனர். அக்காலத்தில் கீழைத்தேசங்களில் தமிழக வணிகர்களைக் குறிப்பிட மணிக்கிராமத்தார் என்ற வார்த்தையே பயன்பட்டிருக்கிறது.

தாய்லாந்து என வழங்கும் கயாம் நாட்டிலுள்ள தாக்குவாபா எனுமிடத்தில் கிடைத்துள்ள தமிழ்க் கல்வெட்டு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததெனக் கருதப்படுகிறது. அக்கல்வெட்டில் ‘அவனிநாரணம்’ எனும் நீர்நிலையைத் தஞ்சை மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த நாங்கூர்வேள் என்பான் அமைத்து மணிக்கிராமத்தார் என்ற வணிகக் குழுவினரின் பாதுகாப்பில் வைத்தான் என்று கூறப்பெற்றுள்ளது.

“அவனிநாரணம்” யாரைக் குறிப்பிடுகிறது ‘ஆட்குலாம் கடற்படை அவனிநாரனம்’ என நந்திக் கலம்பகம் குறிப்பிடும் மூன்றாம் நந்தி வர்மனின் பெயரால் நீர் நிலை அமைத்திருக்கின்றனர். நந்திவர்மனின் கடற்படை தென் கிழக்காசிய நாடுகளிலும் கால்பதித்திருக்கிறது. (ஆதாரம் : தமிழ்நாட்டு வரலாறு - பல்லவர் பாண்டியர் காலம் - முதல் பகுதி பக்கம் 202)
பூம்புகாருக்கு வடக்கே அமைந்துள்ள திருமுல்லைவாசல் கூட பழம்பெருமைமிக்க கடற்கரைப்பட்டினமாகும். இதன் முகத்துவாரம் கொள்ளிடத்திலிருந்து கிளை பிரிந்து வரும் சிற்றாற்றின் கரையில் அமைந்துள்ளது. நூற்றுக்கணக்கான படகுகள் தினந்தோறும் பாடாற்றுகின்றன. ஆயிரக்கணக்கான மீனவர்கள் கடலை அளக்கின்றனர். கோடிகோடியாய் மீன்கள் குவிகின்றன.
வடக்குப் பக்கத்தில் மீனவர்களின் குடியிருப்புகள் அமைந்திருக்க தெற்குப்பக்கத்தில் இருபகுதிகளில் கிழக்கும் மேற்குமாய் முஸ்லிம்களின் குடியிருப்புகள் அமைந்துள்ளன.

கிழக்கு மஹல்லத்தில் குத்பா பள்ளியைச் சுற்றி கணிசமாக முஸ்லிம்கள் வாழ்கின்றனர். மேற்கு மஹல்லத்தில் கிழக்குப் பகுதியை விட மிக அதிகமாக முஸ்லிம்கள் வாழ்கின்றனர்.

இங்குள்ள பள்ளிவாசலின் பெயர் ஜாமிஆ மஸ்ஜித் இதுவே நாகப்பட்டினம் மாவட்டத்திலுள்ள பள்ளிவாசல்களில் மிகப்பெரியது எனச் சொல்லப்படுகிறது. இதன் மேற்கே பழைய ஜாமிஆ மஸ்ஜித் இடிக்கப்படாமல் பாதுகாப்புடன் உள்ளது. பழைய பள்ளிவாசல் ஆற்காடு நவாப் காலத்தில் கட்டப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது.
பழைய பள்ளிவாசலின் முன்னிருந்த முன்பு அகழாகப் பயன்படுத்திய பெரிய குளத்தைத் தூர்க்காமல் அதன்மேல் மிக உயரமான சிமெண்ட் தூண்களை எழுப்பி புதிய பள்ளிவாசலைக் கட்டியுள்ளனர். இது தமிழகத்தில் உள்ள பள்ளிவாசல்களில் எங்குமே இல்லாத ஏற்பாடு

.POOMBU 6
புதிய பள்ளிவாசலுக்கு 1982 இல் கால்கோல் விழாவும் 1991 இல் திறப்பு விழாவும் நடத்தியுள்ளனர். இதனை முஸ்லிம் லீகின் பெருந் தலைவர் அல்ஹாஜ் G.M.பனாத்வாலா MP திறந்து வைத்துள்ளார். இப்பள்ளியின் மினாரா குதுப்மினார் போல உயர்ந்து நிற்கிறது. இம்மினாரா மீனவர்களுக்குக் கலங்கரை விளக்கு போல் பயன்படுவதாக ஊர் மக்கள் சொல்கிறார்கள்.
ஆயிரக்கணக்கான முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை கணக்கில் இருந்தும் மிகச் சிலரே ஊரில் வாழ்கிறார்கள். ஆயிரத்துக்கு மேற்பட்டோர் வெளிநாடுகளில் பொருளீட்டி ஊருக்கு வளம் சேர்க்கிறார்கள். மிகச் சிலரே சீர்காழி, சிதம்பரம், சென்னை என தொழில்புரிகிறார்கள். அரசு தனியார் தனியார் அலுவலகங்களிலும் பணி செய்கிறார்கள். உழைப்பாளிகளின் ஊர்.

திருமுல்லைவாசல் என்றாலே வரலாற்று ஏடுகளில் முல்லைமனம் வீசும், இவ்வூரின் வரலாறு ஆயிரங்காலத்துக்கு முன் என்றாலும் எல்லா முஸ்லிம்களின் ஊர்களைப் போலவே இதுவும் பதிவு பெறாத ஊர். வாய்மொழி வரலாறு கூட இல்லாத ஊர்.
ஏழாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் அரபுக்களாய் வந்தவர்கள் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின் அரபு முஸ்லிம்களாய் வந்து குடியேறி வணிகம் செய்த தமிழக ஊர்களில் முக்கியமான ஊர் திருமுல்லைவாசல். சிலராய் வந்த முஸ்லிம்கள் கி.பி.1269 - இல் அரபுலக ஆட்சியில் நடந்த முரண்பாட்டால் கப்பல் கப்பலாய் குடும்பத்தோடு வந்திறங்கிய ஊர்களில் ஒன்று திருமுல்லைவாசல்.

காயல்பட்டினம், கீழக்கரை, தேவிப்பட்டினம், தொண்டி, அதிராம்பட்டினம், நாகை - நாகூர் என அரபுக்கப்பல்கள் நங்கூரமிட்ட போது அக்கப்பல்களில் ஒன்று திருமுல்லைவாசலிலும் தரை பிடித்தது. அக்கப்பல்களில் வந்தவர்களின் வாரிசுகளே தற்போதைய திருமுல்லைவாசல் மக்கள்.

நெய்தல் கடற்கரையில் முல்லையின் பெயர் கொண்ட ஊர். ஆராயப்பட வேண்டிய அழகிய பெயர்.
1269 - இல் வந்த அரபு முஸ்லிம்களில் பலரின் மணவழக்கம் மாப்பிள்ளை வீட்டோடு செல்லுதல், பெண்களுக்கே சொத்துரிமை. இப்பழக்கம் காயல்பட்டினம், கீழக்கரை போன்ற ஊர்களிலும் தொடர திருமுல்லைவாசலில் மாறியுள்ளதாகத் தெரிகிறது. பெருந்தொகையாக இருக்கும் முஸ்லிம்கள் அனைவருமே - ஷாஃபி மத்ஹபைப் பின்பற்றுபவர்கள் - வாப்பா வீட்டுக்காரர்கள்.
கடற்கரைப் பட்டினங்களில் பெரும்பாலும் வாப்பா வீட்டுக்காரர்களே வாழ்வர் என்ற என் கணிப்பை அண்மையில் நான் பயணம் செய்த புதுமடமும், கோட்டைப்பட்டினமும் பொய்யாக்கின. இவ்வூர்களில் பெரும்பாலும் ராவுத்தர்களே வாழ்கின்றனர். குதிரை வணிகம், பயிற்சி, வீரர் என வாழ்ந்த அவர்கள் மிருக வைத்தியர்களாகவும் திகழ்ந்துள்ளனர். சில ஊர்களில் வாப்பா - அத்தா வீட்டினர் என இரு தரப்பாரும் வாழ்கின்றனர். பிரிவினைகள் கிடையாது.

திருமுல்லைவாசலில் வாப்பா வீட்டுக்காரர்களே இருந்தாலும் அவர்களிடையே மிகச் சிலராக மாலிமார்கள் உள்ளனர். வழிகாட்டி, பேராசான் எனப் பொருள்படும் முஅல்லிம் (MUALLIM) என்பதே மாலிமார் எனத் தமிழ்ப் படுத்தப்பட்டுள்ளது.
நாகூரில் மாலிமார் தெருவென்றே ஒரு நடுத்தெரு இருக்கிறது. நாகூரிலும் நாகப்பட்டினத்திலும் காணாப்படும் மாலிமார் வகையறா திருமுல்லைவாசலிலும் உள்ளனர். மாலிமார் எனக் குறிப்பிட்டாலும் மற்ற முஸ்லிம்களோடு கொள்வினை - கொடுப்பினை செய்து சேர்ந்தே வாழ்கிறார்கள்.
தொடக்க காலத்தில் கப்பல்காரர்களாய் விளங்கிய நாகூர் - நாகப்பட்டின மரக்காயர்கள் போலவே திருமுல்லைவாசல் மரக்காயரும் கப்பல்காரர்களாகவும் வணிகர்களாகவும் விளங்கியுள்ளனர். அவர்களில் திருமுல்லைவாசல் சுல்தான் மரக்காயர் பேரும் புகழோடும் வாழ்ந்திருக்கிறார்.

பூம்புகார் பொலிவிழந்து போன பின் திருமுல்லைவாசல் ஏற்றுமதி இறக்குமதிகளில் கொடி கட்டிப் பறந்திருக்கிறது. கடலோர கப்பல் போக்குவரத்துகள் உச்சகட்டத்தில் இருந்த போது கல்கத்தாவுக்கும் தொண்டிக் கடற்கரைக்கும் மத்தியில் இடையில் தங்க்மிடமாக இவ்வூர் விளங்கியிருக்கிறது. மீண்டும் உள்நாட்டு கடல் போக்குவரத்து தொடங்குமாயின் பழவேற்காட்டுக்கும் தூத்துக்குடிக்கும் இடையே திருமுல்லைவாசல் முக்கிய இடத்தை வகிக்கும்.
சீர்காழியிலிருந்து கிழக்கே இருபது கல் தொலைவிலிருக்கும் திருமுல்லைவாசலுக்கு வடக்கேயுள்ள பெரிய முஸ்லிம் ஊர் புதுப்பட்டினம்.

தமிழகத்தில் நான்கு புதுப்பட்டினக்கள் உள்ளன. நான்கும் கடற்கரைக் கிராமங்கள். நான்கிலும் கணிசமாக வாழும் முஸ்லிம் பெருமக்கள்.

புதிதாக அமைந்த முஸ்லிம்களின் கடற்கரைப் பட்டினங்களுக்கு தானாக வந்த பெயர்தான் புதுப்பட்டினமாக இருக்க வேண்டும். தெற்கே ராமநாதபுரத்து தொண்டிக்கு அடுத்து அமைந்திருக்கும் புதியபட்டினம் புதுப்பட்டினம். பாண்டியரின் வாரிசுப் போரில் சுந்தரபாண்டியனுக்கு உதவ வந்த இலங்கைப் படை பாளையம் அமைத்த பட்டினமே பிற்காலத்தில் ஒரு புதிய பட்டினமாக வளர்ந்திருக்கிறது.

இன்னொரு புதுப்பட்டினம், தஞ்சாவூர் மாவட்டத்து மல்லிப்பட்டினத்துக்கு பக்கத்தில் அமைந்துள்ளது. மூன்றாவது புதுப்பட்டினம் காஞ்சிபுர மாவட்டம் கல்பாக்கத்துக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.

நாம் காணவிருப்பது நான்காவது புதுப்பட்டினம். இது நாகை மாவட்டம் சீர்காழி தொகுதியிலுள்ளது. திருமுல்லைவாசலுக்கு வடக்கே பத்துக்கல் தொலைவிலிருக்கும் புதுப்பட்டினம் கூட வாப்பா வீட்டுக்காரர்களைக் கொண்டது. இங்கு ஒரேயொரு பள்ளிவாசல் இருந்தாலும் முன்னூறு முஸ்லிம் குடும்பங்கள் வாழ்கின்றன.

கொள்ளிடத்தின் பாய்ச்சலால் வளம் கொழிக்கும் சீர்காழியின் கடைமடைப் பகுதி புதுப்பட்டினம். கொள்ளிட நீர்வழித் தடங்கள் கடலைத் தழுவுமுன் புதுப்பட்டினம் பகுதியில் பரந்த நீர்பரப்பாய் விரிந்திருக்கிறது. பார்ப்பதற்கு கண் கொள்ள காட்சி. கழுநீர் வண்ணத்தைச் சுற்றி சுற்றி பச்சை மரகதங்கள் பசுமை வயல்கள்.

POOMBU 10

கழுநீரைக் காணாமல் செய்யவும் மரகதப்பச்சையை மாற்றும் எண்ணத்தோடும் புதுப்பட்டினத்தில் பிரமாண்டமாய், டெல்லி ஏகாதிபத்தியத்தின் சதியால் எழுந்து நிற்கும் பிரமாண்டமான உலைகளும் கட்டிடத் தொகுதிகளும் வடவரின் வன்மத்தால் தஞ்சை - நாகை மாவட்டங்கள் தரிசாகிப் போய் விடுமா? கண்களால் பார்க்கும் நீர் நிலைகளும் கணகளைக் கவரும் மரகதப் பச்சை நிலங்களும் கடந்த கால காட்சிகளாகி விடுமா?

புதுப்பட்டின எரிவாயுத் திட்ட வானுயரக் குழாய்களிலிருந்து தீப்பற்றி எரிகிறது. எம்மைப் போன்றவர்கள் இதயங்களில் வேறொரு தீ பற்றி எரிகிறது. நாளை அனைவர் வயிறுகளிலும் எரியும். நஞ்சை - புஞ்சை வயல்கள் எண்ணெய் வயல்களாகியிருக்கும் சூழலில் நம் வருங்கால சந்ததிகள் என்ன ஆவர்?
கனத்த இதயத்தோடு புதுப்பட்டினம் கடற்கரைப் பக்கம் சென்று விட்டு வடக்கால் எனும் ஊர்ப்பக்கம் சென்றேன். வடகால் கூட முஸ்லிம்கள் பெருமளவில் வாழும் ஊரே.

இதற்கு வடக்கே அமைந்துள்ள நாகப்பட்டின மாவடத்து வட எல்லையில் உள்ள பழையாறை. பழையாறையில் முழுமையாக மீனவர்களே வாழ்கின்றனர். இங்கு மிக அதிகளவில் மீன்பாடு நடைபெறுகிறது. கடல்பருபொருளை குஞ்சு குருவிய்யொடு வாரியள்ளிக் கொண்டு வரும் மடிவலையால் இங்குள்ளவர்களுக்கும் கடலூர் தேவனாம்பட்டின மீனவர்களுக்கும் அவ்வப்போது கடல்போரும் தரை போரும் நடைபெறும் அவலம் மாறி வருகிறது.

கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை வெறும் பெயருக்குத்தான் கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை தமிழகத்தின் வடக்கு மாவட்டமான திருவாரூரின் கடற்கரைப்பட்டினமான பழவேற்காட்டிலிருந்து சென்னை வர கடற்கரைச் சாலையில்லை. ஆங்காங்கு துண்டு துண்டாய்க் கிடக்கிறது.

பழவேற்காட்டிலிருந்து சென்னை வர மேற்கே பொன்னேரி வந்து செங்குன்றம் சென்று தலைநகர் வர வேண்டும். தலையைச் சுற்றி மூக்கு..!
சென்னையிலிருந்து கடலூர் வர நேரான கடற்கரைச் சாலை உள்ளது. கடலூரைத் தாண்டும் போதே கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை மேலேறிச் சென்று சிதம்பரத்தை அடைய கடற்கரை கிழக்கே மிகத் தொலைவில் இருக்கும்.
மிகப்பெரிய பட்டினமான பரங்கிப்பேட்டை கிழக்கில் கிடக்க பிச்சாவரம் தாண்டி பெருந்தண்ணீர் தேசம். தண்ணீர்த் தேசத்தைத் தாண்டி பழையாறை - புதுப்பட்டினம் - திருமுல்லைவாசல் - பூம்புகார் - தரங்கம்பாடி வரை கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை எனச் சொல்லும் நீண்ட அகல தடைபடாத சாலையில்லை.

சிதம்பரம் - சீர்காழி என பயணித்து தரங்கம்பாடிக்குள் செல்லாமல் காரைக்காலை அடையும் வகையிலே சாலைப் பயன்பாடு உள்ளது.
கடலூரிலிருந்து கடற்கரைப் பகுதியிலேயே பயணித்து பரங்கிப்பேட்டையடைந்து பழையாறை தொடங்கி தரங்கம்பாடி வரும் உண்மையான கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை கட்டாயம் அமையும் காலம் வர வேண்டும். இப்போது அச்சாலையில் பயணிக்க முடியாவிட்டாலும் வருங்காலத்தில் நீங்கள் பயணிக்க முன் வாருங்கள்.
மண் வலம் தொடரும்…

மனித இனத்துக்கென வழங்கப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான அருட்கொடை, “வாசித்தல்”. இது ஒருவரது சிந்தனையை…

பொருளியல்
அ. முஹம்மது கான் பாகவி

ஒரு நாட்டின் பொருள் உற்பத்தி, சேவைகள் ஆகியவை ஒட்டுமொத்தமாக உருவாக்கும் வளமே பொருளாதாரம் (Economy) எனப்படுகிறது. பொருளாதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட படிப்பே ‘பொருளியல்’ (Economics) ஆகும். நாட்டின் நிதிநிலை, பொருள் உற்பத்தி, வணிகம் முதலியவற்றைப் பற்றியும் அவற்றுக்கிடையே காணப்படும் தொடர்பைப் பற்றியும் இக்கலை விவரிக்கிறது.

இன்னும் விளக்கமாகக் கூற வேண்டுமானால், அரிதான உற்பத்தி ஆதாரங்களைத் தேர்வு செய்து விளக்க முற்படும் சமூக அறிவியல்தான் பொருளியல். பொருளாதார வளங்களைத் தனிநபர்களும் சமூகங்களும் எப்படிப் பயன்படுத்தலாம் என்று தேர்வு செய்வதை இத்துறை ஆராய்கிறது; அவற்றை எப்படி உற்பத்தி செய்யலாம்; சமூகத்தில் எப்படிப் பகிர்ந்தளிக்கலாம் என்பவை பற்றியும் இது ஆராய்கிறது.

ஆக, பொருளாதாரம் என்பது, மனிதனின் வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாத ஓர் அங்கமாகும். பொருளாதாரத்தைக்கொண்டே ஒருவரது முன்னேற்றம் அளவிடப்படுகிறது. வாழ்வின் உயிர்நாடியான பொருளாதாரம் வளமாக இருந்தால் மட்டும் போதாது; நலமாகவும் இருக்க வேண்டும். பொருளை ஈட்டும் வழியும் செலவிடும் வழியும் நல்ல வழியாக அமைய வேண்டும்.

மனிதகுல முன்னேற்றத்திற்குப் படிகளாக அமைகின்ற அனைத்துத் துறைகளுக்கும் வழிகாட்டியுள்ள தூய இஸ்லாம், முக்கியத் துறையான பொருளாதாரத்திற்கு நல்வழி காட்டாமல் இருக்குமா? அப்படியானால், இஸ்லாமியப் பொருளாதாரக் கொள்கை என்ன? அதற்கும் மற்றப் பொருளாதாரக் கொள்கைகளுக்கும் உள்ள ஒற்றுமை, வேற்றுமை யாவை என்பவை பற்றியெல்லாம் நீங்கள் கற்றுத் தெரிந்திருக்க வேண்டுமா? இல்லையா?

ஆடம் ஸ்மித்

ஸ்காட்லாந்து நாட்டு அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வல்லுநராக மதிக்கப்படுபவர் ஆடம் ஸ்மித் (Adam Smith - 1723-1790) என்ற தத்துவஞானி. இவர் ‘வெல்த் ஆஃப் நேஷன்ஸ்’ எனும் நூலை எழுதினார். செவ்விய பொருளியலுக்கு ஓர் ஆரம்பம் என அந்நூல் போற்றப்பட்டது. அது மட்டுமன்றி, ‘முதலாளித்துவத்தின் விவிலியம்’ எனும் அளவுக்கு அது கொண்டாடப்பட்டது.
பொருளியலை ‘செல்வக்கலை’ என்றழைக்கும் ஆடம் ஸ்மித், மனித சமூகங்களைச் செல்வச் செழிப்புமிக்கவர்களாக மாற்றத் தேவையான வழிகளை விவரிக்கும் இயலே ‘பொருளியல்’ என்கிறார்; வளமான வாழ்க்கைக்குத் தேவைப்படுகிற அடிப்படை உபாயங்களைக் கண்டறிவதே இந்த இயலின் இலக்காகும் என்பார். இதற்கு, தொழில் மற்றும் வேளாண்மைத் துறைகளில் உற்பத்தியைப் பெருக்குவதை உதாரணமாக அவர் குறிப்பிடுவார்.

பொருளியலுக்கு இவர் கூறியுள்ள இலக்கணம், பொருளியலின் அனைத்துப் பிரிவுகளையும் உள்ளடக்கியதாக இல்லை. கல்வி மற்றும் சுகாதாரத் துறைகளை எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கூறலாம். இவற்றால் பொருள் சார்ந்த வசதிகளுக்கு நேரடித் தொடர்பு இல்லையானாலும், பொருளியலுக்கும் இவற்றுக்கும் உள்ள நெருங்கிய தொடர்பை மறுக்க முடியாது. இதைவிட, ‘செல்வக்கலை’ என இவர் பொருளியலை அழைப்பது பெரிய அபத்தமாகும். காரணம், பொருளியலின் கருப்பொருளான மனிதன், இதனால் அடிபட்டுப்போகிறான். மனிதனுக்காகத்தான் செல்வமே தவிர, செல்வத்திற்காக மனிதன் அல்ல.

இஸ்லாமியப் பொருளாதாரம்

‘இஸ்லாமியப் பொருளாதாரம்’ என்றால் என்ன என்பதை விவரிக்க முனைந்த அறிஞர்கள் பலரும் பல்வேறு இலக்கணங்களைக் கூறுகின்றனர். டாக்டர் ரஹ்மத் முஹம்மத் அப்துல்லாஹ் அரபீ என்ற அறிஞர், ‘அல்அஸ்ஹர்’ பல்கலைக் கழகத்தில் நடந்த கருத்தரங்கு ஒன்றில் கூறியதாவது:

குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸிலிருந்து கண்டறியப்பட்ட பொருளாதாரம் தொடர்பான வரைவுகளின் தொகுப்பே ‘இஸ்லாமியப் பொருளியல்’ ஆகும். இந்தப் பொது வரைவுகளின்கீழ் அந்தந்தக் காலத்திற்கும் சூழ்நிலைகளுக்கும் ஏற்ப நாம் வகுத்துக்கொள்கிற பொருளாதார அமைப்பே இஸ்லாமியப் பொருளாதாரம் ஆகும்.

கொடுக்கல்வாங்கல், முதலீடு, உற்பத்தி, வினியோகம், நுகர்வு, சந்தை, விலை நிர்ணயம், இலாபம் முதலான பொருளாதாரக் கூறுகள் காலத்திற்குக் காலம் வடிவம் மாறக்கூடியவையாகும். ஆனால், மனிதர்களான முதலீட்டாளர்கள் எனப்படும் முதலாளிகள், உற்பத்தி செய்யும் தொழிலாளர்கள், வியாபாரிகளுக்கான முகவர்கள், விற்கும் வியாபாரிகள், வாங்கும் நுகர்வோர் முதலானோரின் உணர்வுகள் எங்கும் எப்போதும் ஒரேவிதமாகத்தான் இருக்கும்.

பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் சம்பந்தப்படும் யாரும் யாராலும் பாதிப்புக்குள்ளாகிவிடக் கூடாது என்பதே ஆரோக்கியமான பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு வழிகாட்டும் சரியான கொள்கையாகும். இந்த அடிப்படைக் கோட்பாட்டில் இஸ்லாமியப் பொருளியல் கொள்கை உறுதியாக இருக்கிறது. இறைவனும் இறைத்தூதரும் இற்கு மிகச் சிறந்த கட்டுப்பாடுகளை விதித்து வழிகாட்டியுள்ளார்கள்.

அவன்தான் பூமியிலுள்ள அனைத்தையும் உங்களுக்காகப் படைத்தான் (2:29) என்கிறது திருமறை.
வானங்களில் உள்ளவற்றையும் பூமியில் உள்ளவற்றையும் அல்லாஹ் உங்களுக்கு வசதிப்படுத்திக் கொடுத்திருப்பதையும், வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் அவன் தன் அருட்கொடைகளை உங்களுக்கு நிறைவாக வழங்கியிருப்பதையும் நீங்கள் கவனிக்கவில்லையா? (31:20) என்று வினவுகின்றான் இறைவன்.

இவைபோன்ற வசனங்கள், ஒரு முக்கியமான பொருளாதார அடிப்படையை நமக்கு அளிக்கின்றன. பொருளீட்டல் அனுமதிக்கப்பட்ட -வலியுறுத்தப்பட்ட- செயலாகும் என்பதே அந்த அடிப்படையின் சாரம்.
அல்லாஹ் வணிகத்தை அனுமதித்து, வட்டியைத் தடை செய்துள்ளான் (2:275) என்கிறது மற்றொரு வசனம்.
இத்திருவசனம் பொருளாதாரத்தின் ஒரு முக்கிய கோட்பாட்டை நமக்கு உணர்த்துகின்றது. எதில் பணத்தை முதலீடு செய்யலாம்; எதில் முதலீடு செய்யக் கூடாது என்பதே அது.
ஆண்களுக்கு, அவர்கள் தேடிக்கொண்டதில் (உரிய) பங்கு உண்டு. பெண்களுக்கும், அவர்கள் தேடிக்கொண்டதில் (உரிய) பங்கு உண்டு. (4:32)
உழைப்பின் பலன் உழைத்தவருக்குக் கிடைத்தே ஆக வேண்டும். இதில் ஆண்-பெண் வேறுபாடு இல்லாமல், அவரவர் உழைப்புக்கான பலனைக் கொடுத்தாக வேண்டும் என்பதற்கு இவ்வசனம் சான்று. மறுமை, இம்மை இருமைக்கும் இது பொருந்தும்.

புரட்சிகரமான அடிப்படை

அ(ச்செல்வமான)து, உங்களில் செல்வர்களிடையே (மட்டும்) கைமாறக்கூடியதாக இருக்கலாகாது என்பதற்காகவே (இவ்வாறு அவன் பங்கீடு செய்கிறான்). (59:7)
இவ்வசனம், பொருளியல் கொள்கையில் ஒரு புரட்சிகரமான அம்சத்தை எடுத்தியம்புகிறது. குடிமக்களிடையே பொருளாதாரப் பகிர்வில் சமன்பாட்டைக் காப்பது அரசின் கடமையாகும். இதற்காக, தேசிய வளங்களை மக்களிடையே விநியோகிக்கிற பொறுப்பை ஆட்சித் தலைவர் எடுத்துக்கொள்ளலாம் என இவ்வசனம் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

முஸ்லிமின் ஒவ்வோர் அங்கமும் அடுத்த முஸ்லிமுக்குப் புனிதமானதாகும். அவரது உயிர், மானம், பொருள் ஆகிய அனைத்தும் புனிதமானவை ஆகும். (முஸ்லிம், திர்மிதீ)

இன்னும் இதுபோன்ற ஏராளமான திருவசனங்களும் நபிமொழிகளும் இஸ்லாமியப் பொருளியல் கொள்கையின் அடிப்படை விதிகளை வகுத்தளித்துள்ளன. இவற்றின் தனிச் சிறப்பே, இவை எல்லாக் காலத்திற்கும் எல்லா இடத்திற்கும் பொதுவானவை என்பதுதான். இவற்றில் மாற்றத்திற்கோ திருத்தத்திற்கோ அவசியம் இல்லை.

இருவேறு கொள்கைகள்

இன்று உலக அளவில், இரு வேறு பொருளாதாரக் கொள்கைகளே பிரபலமாகப் பேசப்படுகின்றன. ஒன்றுக்கொன்று நேரெதிரான கோட்பாடுகளைக் கொண்டுள்ள இவ்விரு கொள்கைகளில் ஒவ்வொன்றும், தான் மட்டுமே தன்னிறைவானது என்றும் உலகை உய்விக்கத் தன்னால் மட்டுமே இயலும் என்றும் பறைசாட்டிக்கொள்கின்றன.
உண்மையில் இவ்விரண்டுமே பிழைகளைவிட்டுத் தப்பவில்லை; உலக மக்களின் பொருளாதாரத் தேவைகளைச் சண்டைசச்சரவுகள் இல்லாமல் நிவர்த்திக்கவுமில்லை.

ஒன்று, முதலாளித்துவம். ஒரு நாட்டின் உற்பத்திச் சாதனங்கள் பெருமளவில் தனியார் உடைமையாக இருக்கும் பொருளாதார அமைப்பே முதலாளித்துவம், அல்லது முதலாளியம் (Capitalism) எனப்படுகிறது. இதற்கு, தடையற்ற சந்தைப் பொருளாதாரம், அல்லது தடையற்ற சந்தை அமைப்பு என்றும் கூறுவர்.

இந்த அமைப்பில், சந்தைமூலமாகவே உற்பத்தி நெறிப்படுத்தப்படும்; வருமானம் பகிர்மானம் பெறும். நுகர்வைவிட உற்பத்தி கூடுதலாகிவிட்டால், மேலும் உற்பத்தித் திறனை அதிகப்படுத்துவதற்கே அதைப் பயன்படுத்துவர். பொருளாதார ரீதியாக இலாபம் தராத ஆலயங்கள் போன்றவற்றில் செலவிடமாட்டார்கள்.
அமெரிக்கா, ஐரோப்பா போன்ற மேற்கத்திய நாடுகளிலும் சில ஆசிய நாடுகளிலும் முதலாளித்துவமே கோலோச்சுகிறது. உற்பத்தி என்றைக்குத் தனியார் உடைமையாகிவிடுகிறதோ, சந்தையின் கட்டுப்பாடு முழுக்க அந்தத் தனியார் கைவசம் போய்விடும்.

எதை உற்பத்தி செய்வது, எவ்வளவு உற்பத்தி செய்வது, உற்பத்தி செய்யும் தொழிலாளர்களின் வேலைவாய்ப்பு, அவர்களின் ஊதியம், பொருளின் விலை நிர்ணயம், விநியோக உரிமை, விளம்பர உத்தி, இருப்பு வைத்தல், இருப்பைக் குறைத்து செயற்கை பற்றாக்குறையை உருவாக்குதல், அதையடுத்து விலையை உயர்த்துவது, ஆட்சியாளர்களையும் அதிகார வர்க்கத்தையும் விலைக்கு வாங்குவது… என எல்லா துஷ்பிரயோகங்களையும் செய்து தங்களை மட்டுமே வளப்படுத்திக்கொள்ள தனியாருக்கு எல்லா வாய்ப்புகளையும் வழங்குகிறது முதலாளித்துவக் கொள்கை.
இறுதியில், நாட்டின் ஒட்டுமொத்த சொத்தில் பெரும்பகுதி ஒருசில பணக்காரர்கள் வசம் முடங்கிப்போகும். அவர்கள் வைத்ததுதான் சட்டமாகிவிடும். பாராளுமன்றமும் நீதிமன்றமும்கூட, அந்தச் சிலபேரின் கண்ணசைவுக்கேற்ப முடிவெடுக்க வேண்டிய அவலம் நேரும்.

இதையெல்லாம்விடக் கொடுமை, ஒருவேளை உணவுக்கே கோடிக்கணக்கானோர் திண்டாடிக்கொண்டிருக்கையில், வெகுசிலர் மட்டும் பன்னீரில் வாய் கொப்புளித்துக்கொண்டிருப்பார்கள். சிலர் வாழ, பலர் வாடிக்கொண்டிருப்பார்கள். இதுதான் முதலாளித்துவத்தின் கோர முகம்.

இந்தக் கொடுமைகளை எதிர்த்து ஏற்பட்ட புரட்சியின் விளைவாகத் தோன்றியதே பொதுவுடைமைத் தத்துவம் என்ற மற்றொரு கொள்கை. 1789ஆம் ஆண்டு வெடித்த பிரான்ஸ் புரட்சியும் 1917ஆம் ஆண்டு நடந்த ரஷியப் புரட்சியும் இவ்வகையிலானவையே.

பொதுவுடைமை (கம்யூனிஸம்)

உற்பத்திச் சாதனங்கள் மக்களின் உடைமையாக, அரசின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்க வேண்டும்; திறமைக்கு ஏற்ற உழைப்பும் (வேலை), தேவைக்கு ஏற்ற பங்கீடும் (ஊதியம்), கிடைக்கச் செய்ய வேண்டும்; வர்க்க பேதம் (முதலாளி-தொழிலாளி) இல்லாத சமுதாயம் அமைய வேண்டும் என்பனவற்றை வலியுறுத்தும் அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரக் கோட்பாடே ‘பொதுவுடைமை’ (Communism) எனப்படும்.

அதாவது நாட்டிலுள்ள அனைத்து உடைமைகளும் சமூகத்துக்குச் சொந்தம். அதிலிருந்து கிடைக்கும் பலன்களை ஒவ்வொருவரின் தேவைக்கேற்றாற்போல் பிரித்துக்கொள்ள வேண்டும் என்கிற அரசியல் கோட்பாடுதான் பொதுவுடைமை ஆகும். இக்கோட்பாட்டின் அடிப்படை, கார்ல் மார்க்ஸ், ஃபிரெட்ரிக் எங்கல்ஸ் ஆகியோரின் நூல்களிலிருந்து பிறந்தது. சோவியத் ரஷியா, சீனா போன்ற நாடுகளில் கம்யூனிஸம் உள்ளது.

பொதுவுடைமைக் கோட்பாட்டின்படி, தனிநபர் யாருக்கும் வீடு, வாகனம், சொத்து, பெரிய தொகையிலான சேமிப்பு போன்ற எந்த உடைமைகளும் இருக்க முடியாது. தகுதிக்கேற்ற வேலையை அரசு உங்களுக்கு ஒதுக்கும், சம்பளமும் ஒதுக்கும். வீடு, வாகனம் போன்ற தேவைகளையும் அரசே வழங்கும். நீங்கள் இறந்துவிட்டால், அவற்றையெல்லாம் அரசு திரும்பப் பெறும். உங்கள் வாரிசுகள் அரசின் வாரிசுகளாகிவிடுவார்கள்.

சொந்த வீடு, சொந்த வாகனம், சொத்து ஆகியவை இல்லாத வாழ்க்கை என்ன வாழ்க்கை என்று கம்யூனிஸ நாட்டுக் குடிமக்கள் விரக்தியடைய ஆரபித்தனர். நான் விரும்பும் தொழிலை, கலாசாரத்தை, கல்வியை, வீடுவாசலைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை எனக்கு இல்லை எனும்போது, என் உழைப்பின் பலனை யாருக்கோ தாரைவார்த்துவிட்டுப் போகவா, நான் வாழ்நாளெல்லாம் கஷ்டப்பட வேண்டும்? என்ற சாதாரண மனித எதிர்பார்ப்பு அவர்களைப் போட்டு வாட்டியது.

ஊழியர்களிடம் உற்சாகம் குன்றியது; ஊக்கம் விடைபெற்றது; வேலையில் கவனம் சிதறியது; வாழ்க்கையே சூனியமானது. இதையடுத்து, உற்பத்திகள் குறைந்தன; நுகர்வு தடைபட்டது; வருமானம் இல்லை. அரசாங்கமே நிலைகுலைந்து நின்றது.
சோவியத் யூனியன் (ரஷியா), 15 குடியரசுகளாகப் பிரிந்தது. கம்யூனிஸம் தொடரவில்லை. சீனாவிலும் தனிநபர் உடைமைக்கு அனுமதி வழங்கி, பொதுவுடைமையின் இரும்புக் கரத்தை தளர்த்த வேண்டியதானது.

சோஷலிஸம்

இதற்கிடையே இந்தியா போன்ற நாடுகள் சோஷலிஸம் என்றொரு கோட்பாட்டிற்காகக் குரல் கொடுத்தன. தனியார் சொத்துரிமை, வருமானப் பகிர்மானம் ஆகியவற்றைச் சமூகக் கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டுவரும் ஒரு சமூக அமைப்புமுறைதான் சோஷலிஸம் எனப்படுகிறது.
ஆனால், சமூகக் கட்டுப்பாடு என்பதைப் பல்வேறு விதங்களில் விளக்க முடியும் என்பதால், கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலையிலிருந்து உரிமை நிலைவரை, மார்க்ஸியத்திலிருந்து தாராளமயம்வரை, சோஷலிஸமும் அதைப் பற்றிய புரிதலும் வேறுபடுகின்றன.

சுருங்கக்கூறின், சோஷலிஸம் என்பதற்கு, வரையறுக்கப்பட்ட, எல்லாருக்கும் பொதுவான ஓர் இலக்கணம் பொருளியல் மற்றும் அரசியல் அறிஞர்களால் கூறப்படவில்லை. முதலாளித்துவம், நாட்டையே தனிநபர்கள் சிலரிடம் அடைமானம் வைக்கிறது என்றால், கம்யூனிஸம் நாட்டையே ஒருசில (ஆளும்) கும்பலிடம் ஒப்படைத்துவிடுகிறது. இரண்டிலும் சேதம் உண்டு; பிழை உண்டு.

கலப்புடைமை

முதலாளித்துவத்தின் அச்சாணி தனியார்வுடைமை; கம்யூனிஸத்தின் ஆன்மா பொதுவுடைமை. இஸ்லாமியப் பொருளியல் கொள்கை கலப்புடைமை (Intermixing) ஆகும்.
அதாவது தனிநபர் உடைமையை அடிப்படை விதியாகவும் பொதுவுடைமையை ஒரு விதிவிலக்காகவும் கொள்கிறது முதலாளித்துவம். கம்யூனிஸமோ பொதுவுடைமையை அடிப்படையாகவும் தனியார் உடைமையை விதிவிலக்காகவும் கொள்கிறது.

ஆனால், இஸ்லாம் இவ்விரண்டையும் அடிப்படை விதிகளாகக் கொள்கிறது; எதையும் விதிவிலக்கு என்று சொல்லி, இரண்டாம் தரத்திற்குத் தள்ளவில்லை. இவ்விரு உடைமைகளில் ஒவ்வொன்றும் செயல்படுகின்ற துறைகளைத் தனித்தனியாக ஒதுக்கியும் உள்ளது.

இறைவுடைமை

இஸ்லாமியப் பொருளியலின் அடிப்படை அம்சம் ஒன்று உண்டு. அதுதான், பொருட்கள் அனைத்தும் ‘இறைவுடைமை’ எனும் தத்துவம். செல்வங்களின் உண்மையான உரிமையாளன் இறைவன் ஆவான்; மனிதன் அவற்றைப் பயன்படுத்தும் தாற்காலிக முகவர் ஆவான். உரிமையாளனின் ஆணைகளுக்கேற்ப நடப்பதே முகவர்களின் கடமை. இதை மீறுவது அறம் ஆகாது.
“வானங்களில் உள்ளவையும் பூமியில் உள்ளவையும் அவ்விரண்டுக்கும் இடையே உள்ளவையும் மண்ணுக்கடியில் (புதைந்து) கிடப்பவையும் அவனுக்கே சொந்தம்” (20:6) எனப் பிரகனப்படுத்துகிறது இறைமறை.
தனியார் உடைமை அங்கீகரிக்கப்படும். சொத்து சேர்க்கலாம், வாங்கலாம், விற்கலாம். ஆனால், இறைவன் அனுமதித்த வழியில் மட்டுமே அது அமைய வேண்டும். சேர்த்த சொத்தைச் செலவிடலாம். ஆனால், அனுமதிக்கப்பட்ட துறைகளில் மட்டுமே செலவிட வேண்டும்.

சொத்துச் சேர்ப்பதற்கு உச்சவரம்பு இல்லை. ஆனால், அதற்குச் செலுத்த வேண்டிய ‘ஸகாத்’ எனும் கட்டாயத் தர்மம், ‘ஸதகா’ எனும் விருப்ப தர்மம், பரிகாரங்கள், நேர்ச்சைகள் முதலான நிதிப் பகிர்வுகளைச் செய்தாக வேண்டும். இறைக் கட்டளைக்கு அடிபணிந்து பணத்தை நேர்மையாக ஈட்டி, நேர்மையாகச் செலவிட்டு, கொடைகள் கொடுத்துவந்தால், குறுகிய காலத்தில் அளவுக்கதிகமான பணம் சேராது என்பது கவனிக்கத் தக்கது.
அவ்வாறே, நாட்டின் பொதுநலனைக் கருதி தனியார் உடைமையில் முறையாகத் தலையிட அரசுக்கு உரிமை உண்டு. நாட்டின் நீர்நிலைகள், சாலைகள், போக்குவரத்துகள், மருத்துவமனைகள், கல்விக்கூடங்கள், கனிமங்கள், புறம்போக்கு நிலங்கள், வழிபாட்டுத் தலங்கள், வேலைவாய்ப்புகள் போன்ற பொதுச் சேவைகளை, அவசியத்தை முன்னிட்டுப் பொதுவுடைமை ஆக்க அரசுக்கு அதிகாரம் உண்டு.

சுருங்கக்கூறின், எந்தத் துறைகளையெல்லாம் தனியார் வசம் விடுவதால் பொதுநலன் பாதிக்கப்படுமோ, அல்லது தனியாரால் அவற்றை மேற்கொள்ள இயலாதோ அவற்றையெல்லாம் பொதுவுடைமை வரிசையில் சேர்ப்பதை மார்க்கம் தடுக்கவில்லை.
(சந்திப்போம்)

சென்னையில் 21-10-2018 அன்று தமிழ்நாடு முஸ்லிம் கல்வி இயக்க அலுவலகத்தின் புதிய அரங்கத்தில்…