தொடர் கட்டுரைகள்

தொடர் கட்டுரைகள் (48)

திங்கட்கிழமை, 11 டிசம்பர் 2017 08:13

முதல் தலைமுறை மனிதர்கள்-9

Written by

பண்டிட் ஏ.கே.ஜமாலி சாகிப் என அழைக்கப்படும் அப்துல் காதர் ஜமாலி சாகிப் திருச்சி மாவட்டம் தமிழ் முஸ்லிம் சமூகத்திற்குத் தந்த மிகச் சிறந்த சேவையாளர்களில் ஒருவராவார். அரசியல்வாதி, பத்திரிக்கையாளர், சமூக சேவகர் எனப் பன்முகத் தன்மைகளைக் கொண்டிருந்த அவரைப் பற்றித்தான் இந்த இதழில் பார்க்கவிருக்கிறோம்.
பிறப்பு - கல்வி :
ஜமாலி சாகிப் 25.10.1922 அன்று திருச்சி மாவட்டம் (தற்போதைய பெரம்பலூர் மாவட்டம்) லெப்பைக் குடிக்காடு என்ற பேரூரில் அஹமது புகாரி ஜெய்த்தூன் பீவி தம்பதியினரின் நான்காவது மகனாகப் பிறந்தார். லெப்பைக் குடிக்காடு முஸ்லிம் மக்களின் பூர்வீகம் கேரளாவாகும். 1920-களில் கேரளாவில் நடைபெற்ற மாப்பிள்ளைமார் கிளர்ச்சியின் போது ஆங்கிலேய ஆட்சியினர் மேற்கொண்ட அடக்கு முறையைத் தாங்கொண்ணாத சில முஸ்லிம் குடும்பத்தினர் அங்கிருந்து இடம் பெயர்ந்து வந்து தமிழ் நாட்டின் தஞ்சாவூர் மாவட்டத்திலுள்ள சுவாமி மலையிலும் (கும்பகோணம் அருகில்), திருச்சி மாவட்டத்திலுள்ள ரெங்கபுரத்திலும் குடியேறினர். இவர்கள் லெப்பைகள் என அழைக்கப்பட்டதால், இவர்கள் குடியேறிய ரங்கபுரமும் பின்னாட்களில் லெப்பைக் குடிக்காடு என பெயர் மாற்றம் கண்டது. இம்மக்கள் தங்களது விடாமுயற்சியாலும், கடின உழைப்பாலும் நாளாவட்டத்தில் சிறு மற்றும் பெரும் நிலவுடமையாளர்களாக ஏற்றம் பெற்றனர். பெரும்பாலோர் வெற்றிலைக் கொடிக்கால் வைத்து வேளாண்மை செய்து வந்தனர். பெரிய பண்ணை, நடுப்பண்ணை, சின்னப்பண்ணை என மூன்று பிரிவுகளாக இம்மக்கள் அழைக்கப்படலாயினர். நடுப்பண்ணை என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு குடும்பத்தில்தான் ஜமாலி சாகிப் பிறந்தார்.
தொடக்க மற்றும் இடைநிலைக் கல்வியை லெப்பைக் குடிக்காட்டிலேயே பயின்ற ஜமாலி சாகிப், பின்னர் சென்னை பெரம்பூரில் செயல்பட்டு வரும் ஜமாலியா அரபிக் கல்லூரியில் சேர்ந்து ஓதி ஆலிம் பட்டம் பெற்றார். அதனாலேயே ‘ஜமாலி” என அறியப்பட்டார். பின்னர் திருவையாறிலுள்ள தமிழ்க் கல்லூரியில் சேர்ந்து தமிழில் வித்வான் (புலவர்) பட்டம் பெற்றார். முஸ்லிம் லீக் தலைவர்களிலேயே தமிழ் வித்வான் பட்டம் பெற்றவர் இவர் ஒருவர்தான் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
அரசியல் ஈடுபாடு :
இளமையிலேயே ஜமாலி சாகிப் பொதுப் பணிகளில் நாட்டம் கொண்டிருந்தார். “வாலிபர் சங்கம்” என்ற சங்கம் ஒன்றினை தனது நண்பர்களுடன் இணைந்து தொடங்கி சமூகப் பணி ஆற்றி வந்தார். 1938ஆம் ஆண்டு லெப்பைக் குடிக்காட்டில் முஸ்லிம் லீகின் கிளை தொடங்கப்பட்ட போது அக்கட்சியில் உறுப்பினராகச் சேர்ந்தார். சிறந்த செயல்பாடுகள் காரணமாக பல பதவிகள் இவரைத் தேடி வந்தன. 1941-ஆம் ஆண்டு குன்னம் தாலுகா முஸ்லிம் லீக் செயலாளர்களில் ஒருவராகவும், அதே ஆண்டில் மாகாண முஸ்லிம் லீகின் கவுன்சில் உறுப்பினராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1945-ஆம் ஆண்டு திருச்சி மாவட்ட முஸ்லிம் லீக் தலைவராகவும், அதே ஆண்டில் அகில இந்திய முஸ்லிம் லீகின் கவுன்சில் உறுப்பினராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அப்போது அவருக்கு வயது 23 தான்.
நாட்டுப் பிரிவினைக்குப் பின் அகில இந்திய முஸ்லிம் லீகின் எதிர்காலம் குறித்து முடிவு செய்வதற்காக அக்கட்சியின் கவுன்சில் கூட்டம் 13.12.1947 மற்றும் 14.12.1947 ஆகிய தேதிகளில் கராச்சி நகரில் நடைபெற்றது. இந்தியாவிலுள்ள அனைத்து மாகாணங்களிலிருந்தும் கவுன்சில் உறுப்பினர்கள் இக்கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டனர். சென்னை மாகாணத்திலிருந்து காயிதே மில்லத் இஸ்மாயில் சாகிப் தலைமையில் கலந்து கொண்ட ஐந்து உறுப்பினர்களில் ஜமாலி சாகிபும் ஒருவர். பொதுச் செயலாளராகயிருந்த கே.டி.எம்.அகமது இப்ராகிம் சாகிப், கேரளத் தலைவர்களான சீதி சாகிப் மற்றும் எம்.எம். அன்வர் ஆகியோர் பிற உறுப்பினர்களாவர். இதுபற்றி ஜமாலி சாகிப் முஸ்லிம் லீக் மாநாட்டு மணிவிழா மலரில் (2008) எழுதியிருப்பதாவது.
“...................... அகில இந்திய முஸ்லிம் கவுன்சிலில் அங்கம் வகிக்க சென்னை மாகாணத்திலிருந்து 20 பேர்கள் மட்டுமே தகுதியுடையவர்களாக இருந்தனர். அகில இந்தியப் பொதுச் செயலாளரால் அறிவிக்கப்பட்ட தேதிக்குள் இந்தியாவிலிருந்து தரை மார்க்கமாக கராச்சி போய்ச் சேருவது என்பது இயலாத காரியமாக இருந்தது. நாடு சுதந்திரம் பெற்று ஐந்து மாதங்களாகியும் கூட இந்தியா - பாகிஸ்தான் எல்லையோரங்களில் இன்னும் கொலை கொள்ளைகள் நடந்து கொண்டு தான் இருந்தது. பம்பாய்க்கும், கராச்சிக்குமிடையே நடைபெற்று வந்த கப்பல் போக்குவரத்தும் சுதந்திரத்திற்குப் பின் நிறுத்தப்பட்டுவிட்டது. கராச்சிக்கு ஆகாய மார்க்கமாகத்தான் போய்ச் சேரமுடியும் என்ற சூழ்நிலை இருந்தது. அது சமயம் இந்தியாவில் ஏர் இந்தியா என்ற ஒரு விமானக் கம்பெனி மட்டும் விமானப் போக்குவரத்தை நடத்திக் கொண்டிருந்தது. அந்த கம்பெனி வசமிருந்த விமானங்கள் மிகச் சிறியவை. 22 பிரயாணிகளே செல்லக்கூடிய டக்கோட்டா விமானங்கள் ஆகும். ஆகவே சென்னையிலிருந்து கராச்சிக்குச் செல்ல 5 பேர்களுக்கு மட்டுமே இடம்தர முடியுமென விமானக் கம்பெனி கூறிவிட்டது. காயிதே மில்லத் இஸ்மாயில் சாகிப் அவர்கள், சென்னை மாகாண முஸ்லிம் லீக் பொதுச் செயலாளர் கே.டி.எம்.அகமது இப்ராகிம் சாகிப் எம்.எல்.சி அவர்கள், மலபார் முஸ்லிம்களின் தலைவரான சீதி சாகிப் எம்.எல்.ஏ அவர்கள், எம்.எம். அன்வர் சாகிப், ஏ.கே.ஜமாலி சாகிப் ஆகிய ஐவரும் 1947 டிசம்பர் மாதம் 11ம் தேதி சென்னை விமான நிலையத்திலிருந்து கராச்சிக்குப் புறப்பட்டோம். எங்களின் விமானம் ஹைதராபாத், பம்பாய் வழியாக இரவு 11 மணிக்கு கராச்சி விமான நிலையம் போய்ச் சேர்ந்தது”.
இந்தக் கவுன்சில் கூட்டத்தில் முஸ்லிம் லீகின் எதிர்காலம் பற்றி முடிவு செய்யும் பொறுப்பு இரு நாடுகளின் தலைவர்கள் வசம் விடப்பட்டது. இதற்கென இந்தியாவிற்கும், பாகிஸ்தானுக்கும் தனித்தனி கன்வீனர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். இந்தியாவிற்குரிய கன்வீனராக காயிதே மில்லத் அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இத்தேர்வு ஏகமனதாக அமையவில்லை. காயிதே மில்லத்தை எதிர்த்து ஐக்கிய மாகாணத்தைச் சார்ந்த ரிஸ்வான் சாகிப் போட்டியிட்டுத் தோல்வியுற்றார்.
பின்னர், காயிதே மில்லத்தைக் கன்வீனராகக் கொண்ட முஸ்லிம் லீகின் கவுன்சில் கூட்டம் சென்னை ராஜாஜி ஹாலில் 10.03.1948 அன்று நடைபெற்றது. இந்தக் கூட்டத்திலும் ஜமாலி சாகிப் கலந்து கொண்டார். அவர்தான் மாநாட்டின் தொடக்கமாக கிராஅத் ஓதினார். இந்தக் கூட்டத்தில் இந்தியாவில் அகில இந்திய முஸ்லிம் லீகை “இந்திய யூனியன் முஸ்லிம் லீக்” என்ற பெயரில் தொடர்ந்து நடத்துவதென முடிவு செய்யப்பட்டது.
சட்டமன்ற உறுப்பினர் :
1946 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற மாகாண சட்டசபைத் தேர்தலில் இராமநாதபுரம் தனித் தொகுதியிலிருந்து முஸ்லிம் லீகின் சார்பில் உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஸையது முகம்மது சாகிப் மரணமுற்றதால் அந்தத் தொகுதிக்கு இடைத்தேர்தல் 1948ஆம் ஆண்டு நடைபெற்றது. இந்த இடைத் தேர்தலில் முஸ்லிம் லீக் வேட்பாளராக ஜமாலி சாகிப் அறிவிக்கப்பட்டார். ஆனால் இராமநாதபுரம் மாவட்ட முஸ்லிம் லீக் பிரமுகர்கள் தங்கள் பகுதியைச் சார்ந்த ஒருவரைத்தான் வேட்பாளராக நிறுத்த வேண்டுமென்றும், வெளியூர்க்காரரான ஜமாலி சாகிப்பை நிறுத்தக் கூடாது எனவும், மாகாணத் தலைமைக்கு விண்ணப்பங்கள் அனுப்பினர். எனினும் மாகாணத் தலைவர்கள் ஜமாலி சாகிபின் நியமனத்தை எதிர்த்த கட்சிப் பிரமுகர்களுடன் பேசி அவர்களைச் சமாதானப்படுத்தினர். இந்த இடைத்தேர்தலில் போட்டியிட்ட ஜமாலி சாகிப் வெற்றி பெற்றார். 1948 ஆம் ஆண்டு முதல் 1952-ம் ஆண்டு வரை (அதாவது முதலாம் பொதுத் தேர்தல் வரை) ஜமாலி சாகிப் சட்டசபை உறுப்பினராகத் திறம்படப் பணியாற்றினார். காயிதே மில்லத் அவர்களுடன் இணைந்து சட்டசபையில் முஸ்லிம்களின் நலன் சார்ந்த பிரச்சனைகளுக்காகவும், பல்வேறு பொதுப் பிரச்சனைகளுக்காகவும் குரல் கொடுத்தார்.
பத்திரிக்கையாளர் : சென்னை மாகாண முஸ்லிம் லீகின் சார்பில் 1938ஆம் ஆண்டு “முஸ்லிம்” என்ற வார இதழ் தொடங்கப்பட்டு அது சிறப்பாக வெளிவந்து கொண்டிருந்தது. நாட்டுப் பிரிவினைக்குப் பின் இந்த இதழ் நாளிதழாக மாற்றப்பட்டது. மாகாண முஸ்லிம் லீகின் பொதுச் செயலாளராக இருந்த கே.டி.எம்.அகமது இப்ராகிம் சாகிப் அவர்களை ஆசிரியராகக் கொண்டு வெளிவந்த இந்த இதழின் 11 பங்குதாரர்களில் ஜமாலி சாகிபும் ஒருவர். இந்த நாளிதழின் வளர்ச்சிக்காக ஜமாலி சாகிப் பெரு முயற்சிகள் எடுத்துக் கொண்டார். தமிழ் நாடெங்கும் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டு இதழுக்கு சந்தாதாரர்களைச் சேர்த்தார். எனினும் “முஸ்லிம”; நாளிதழ் தமிழ் முஸ்லிம் சமுதாயத்திற்குச் சிறப்பான முறையில் வழிகாட்ட தவறி விட்டதென்றும், சமூகத்திற்குத் தேவையான செய்திகளும், கட்டுரைகளும் அதில் இடம்பெறவில்லையென்றும் புகார் கூறி இதழின் நிர்வாகத்திலிருந்து அவர் விலகினார். பின்னர் 15.08.1952 அன்று திருச்சி ஏ.எம்.யூசுப் சாகிப்புடன் இணைந்து “மறுமலர்ச்சி” வார இதழைத் தொடங்கினார். அதன் பங்குதாரர்களில் ஒருவராகவும், வெளியீட்டாளராகவும் இருந்தார். அந்த இதழில் அரசியல், சமூகம் சார்ந்த பல கட்டுரைகளை தொடர்ந்து எழுதி வந்தார். 1965 ஆம் ஆண்டு ஆசிரியர் ஏ.எம்.யூசுப் பாதுகாப்புச் சட்டத்தின் கீழ் கைது செய்யப்பட்டு சிறைவாசம் அனுபவித்த போது, மறுமலர்ச்சி இதழின் பொறுப்பாசிரியராகவும் பணியாற்றி பத்திரிக்கை தொய்வின்றி தொடர்ந்து வெளிவர முயற்சிகள் மேற்கொண்டார்.
மறுமலர்ச்சி ஆசிரியர் ஏ.எம். யூசுப் சாகிபுடன் இணைந்து கட்சிப் பணியும் ஆற்றினார். 1958ம் ஆண்டு ஜனவரி மாதம் 11 மற்றும் 12ம் தேதிகளில் திருச்சியில் நடைபெற்ற முஸ்லிம் லீக் ஊழியர் மாநாட்டின் வெற்றிக்காகப் பெரிதும் உழைத்தார்.
மதல தலமற 1கட்சியிலிருந்து நீக்கம் :
1962ம் ஆண்டு நடைபெற்ற சட்டமன்றத் தேர்தலின் போது முஸ்லிம் லீக் தி.மு.க-வுடன் கூட்டணியமைத்துப் போட்டியிட்டது. இத்தேர்தலில் முஸ்லிம் லீகிற்கு 6 சட்டசபைத் தொகுதிகளும், இரு பாராளுமன்றத் தொகுதிகளும் ஒதுக்கப்பட்டன. லீகிற்கு ஓதுக்கப்பட்டிருந்த வடசென்னைப் பாராளுமன்றத் தொகுதியில் போட்டியிட ஜமாலி சாகிபும், பொதுச் செயலாளர் கே.டி.எம்.அகமது இப்ராகிம் சாகிபும் விண்ணப்பித்திருந்தனர். எனினும் மாநிலத்தலைமை இந்தத் தொகுதியில் லீக் சார்பில் ஏ.கே.ஏ.அப்துல் சமது சாகிப்பை வேட்பாளராக நிறுத்தியது. அதே நேரத்தில் ஜமாலி சாகிப் திருச்சி மாவட்டம் அரவாக்குறிச்சி சட்டசபைத் தொகுதியில் வேட்பாளராக நிறுத்தப்பட்டார். இத்தொகுதியில் போட்டியிட இவர் தயக்கம் காட்டிய போதிலும், திருச்சி மாவட்ட நிர்வாகிகள் முழு ஒத்துழைப்புத் தருவார்கள். எனவே தயங்காது களம் இறங்குங்கள் என மாநிலத் தலைமை இவரை அறிவுறுத்தியதன் பேரில் இத்தொகுதியில் போட்டியிட்டார். எனினும் இத்தேர்தலில் ஜமாலி சாகிப் வெற்றி பெறவில்லை (காங்கிரஸ் வேட்பாளர் சதாசிவம் வெற்றி பெற்றார். சுதந்திராக் கட்சியின் வேட்பாளர் இரண்டாவது இடத்திற்கும், ஜமாலி சாகிப் மூன்றாவது இடத்திற்கும் வந்தனர்). தேர்தல் தோல்வியால் விரக்தியுற்ற அவர், திருச்சி மாவட்ட முஸ்லிம் லீக் தனக்கு சரிவர ஒத்துழைப்பு அளிக்கவில்லை என்று புகார்கூறி கட்சியிலிருந்து விலகுவதாக அறிவித்து விலகல் கடிதத்தை மாநில பொதுச்செயலாளருக்கு அனுப்பினார். எனினும் இவரது விலகல் கடிதம் கட்சித் தலைமையால் ஏற்றக்கொள்ள படவுமில்லை, நிராகரிக்கப்படவுமில்லை. இதன் பின்னர் ஜமாலி சாகிப் கட்சி செயல்பாடுகளில் கலந்து கொள்ளாமல் ஒதுங்கியே இருந்தார். 1967ம் ஆண்டு கட்சியில் புதிய உறுப்பினர்கள் சேர்க்கை நடைபெற்ற போது மீண்டும் அதில் உறுப்பினராகச் சேர்ந்து கொண்டார்.
இதற்குப் பின்னரும் இவருக்கும் மாவட்ட நிர்வாகிகளுக்குமான உறவுகள் மேம்பாடு அடையவில்லை. இந்நிலையில் 1968ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் மாதம் கட்சி அமைப்புகளுக்கான தேர்தல்கள் நடைபெற்றன. 29.09.1968 அன்று திருச்சி மாவட்ட கட்சி நிர்வாகிகளுக்கான தேர்தல் நடைபெற்றது. இத்தேர்தலில் ஜமாலி சாகிப் மாவட்டத் தலைவர் பதவிக்குப் போட்டியிட்டு வெற்றி பெற்றார். ஏற்கனவே மாவட்டத் தலைவராகப் பதவி வகித்த நஸ்ருதீன் சாகிப் தோல்வியுற்றார். இத்தேர்தலில் ஜமாலி சாகிப்பிற்கு மறுமலர்ச்சி ஆசிரியர் ஏ.எம்.யூசுப்பும், ஏ.கே.பாஷாவும் ஆதரவு தெரிவித்திருந்தனர். எனினும் கட்சி விரோத நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டதாகக் குற்றம் சுமத்தி இவரையும், ஏ.எம்.யூசுப் உள்ளிட்ட மேலும் ஆறு பேர்களையும் மாகாணத் தலைமை கட்சியிலிருந்து தற்காலிகமாக நீக்கி உத்தரவிட்டது. இதன்பின்னர் இவர் ஏ.எம்.யூசுப்புடன் இணைந்து தனி அணியாகவே செயல்பட்டு வந்தார். 1973 ஆம் ஆண்டு ஏ.எம்.யூசுப் தமிழ்நாடு முஸ்லிம் லீக் என்ற தனிக்கட்சியைத் தொடங்கியபோது அக்கட்சியில் இணைந்தார். கேரள மாநிலத் தலைவர்களின் முயற்சிகள் காரணமாக 1977 ஆம் ஆண்டு, யூசுப் சாகிப் தலைமையிலான தமிழ்நாடு முஸ்லிம் லீக் தாய்க் கட்சியான இந்திய யூனியன் முஸ்லிம் லீகுடன் இணைந்தது. அப்போது ஜமாலி சாகிபும் இணைந்தார். கட்சியில் அவருக்கு மாநிலத் துணைத்தலைவர் பதவி வழங்கப்பட்டது. அந்தப் பதவியில் தனது ஆயுட்காலம் முடியும் வரை நீடித்தார்.
சேவைகள் :
1948-1952க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் இராமநாதபுரம் தொகுதி சட்டசபை உறுப்பினராகப் பணியாற்றிய ஜமாலி சாகிப், அத்தொகுதியைச் சார்ந்த மாணவர்கள் மட்டுமல்லாது, தனது சொந்த மாவட்டமான திருச்சி மாவட்டத்தைச் சார்ந்த ஏழை, எளிய மாணவர்கள் உயர்கல்வி பயிலவும், தகுந்த கல்வித் தகுதி பெற்றிருந்த மாணவர்கள் அரசுத் துறைகளில் வேலை வாய்ப்புகள் பெறவும் உறுதுணையாக இருந்தார்.
லெப்பைக் குடிக்காடு ஊராட்சி மன்றத் தலைவராக 1968லிருந்து 1971ம் ஆண்டு வரை அவர் பதவி வகித்தார். அப்போது ஊரின் மேம்பாட்டிற்காகப் பல்வேறு வளர்ச்சித் திட்டங்களைக் கொண்டு வந்து செயல்படுத்தினார். ஆயுள் காப்பீட்டுக் கழகத்திலிருந்து கடன் உதவி பெற்று பாதுகாக்கப்பட்ட குடிநீர்த் திட்டத்தையும், மத்திய அரசு மானிய உதவியுடன் பாதாளச் சாக்கடைத் திட்டத்தையும் கொண்டு வந்தார். இவரது பதவிக் காலத்தில்தான் லெப்பைக் குடிக்காடு கிராம ஊராட்சி பேரூராட்சியாகத் தரம் உயர்த்தப்பட்டது. இவரது இடையறாத முயற்சிகள் காரணமாக, லெப்பைக் குடிக்காட்டில் பெண்களுக்கென தனியாக ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளியை அரசு தொடங்கியது.
கடலூர் மாவட்டம் தொழுதூர் அருகே தற்போது செயல்பட்டு வரும் நாவலர் நெடுஞ்செழியன் பொறியியல் கல்லூரி தொடங்கப்பட அதனுடைய தாளாளர் திட்டக்குடி கிருஷ்ணசாமி முதலியாருக்கு உறுதுணையாக இருந்தார்.
லெப்பைக் குடிக்காட்டில் வசித்து வரும் ஏழை எளிய மக்களுக்குத் குறைந்த விலையில் வீடு கட்டிக் கொடுப்பதற்காக 1979 ஆம் ஆண்டு கூட்டுறவு வீடு கட்டும் சங்கம் ஒன்றைத் தொடங்கி அதன் மூலம் தரிசாகக் கிடந்த 67 ஏக்கர் நிலத்தை விலைக்கு வாங்கி அதனை வீட்டு மனைகளாக்கி தேவையானவர்களுக்கு வழங்கினார். அந்தப் பகுதி தற்போது ஜமாலியா நகர் என அழைக்கப்படுகிறது. லெப்பைக் குடிக்காடு கிழக்கு ஜூம்ஆ பள்ளிவாசலின் தலைவராகவும் பல ஆண்டுகள் பொறுப்பு வகித்துச் சேவையாற்றினார்.
பண்பு நலன்கள் :
ஜமாலி சாகிப் தமிழ், ஆங்கிலம், உருது, மலையாளம் ஆகிய மொழிகள் தெரிந்தவர். சிறந்த பேச்சாளர். செயல் வீரர். சாதி, சமய பேதமின்றி தன்னை நாடி வந்த அனைவருக்கும் உதவி செய்வார். செல்விருந்து ஓம்பி வருவிருந்து பார்த்திருக்கும் நற்பண்பினராக இருந்தார். இவரது துணைவியாரும் இதே பண்பினைக் கொண்டிருந்தார்.
குடும்பம் :
ஜமாலி சாகிபின் துணைவியார் பெயர் பதுருன்னிஸா பேகம். இத்தம்பதியினருக்கு சம்சுதீன் புகாரி, நஜ்புதீன் புகாரி, அகமது புகாரி, பாபு (எ) மைதீன் புகாரி ஆகிய நான்கு மகன்களும், செல்வம் பானு என்ற புதல்வியும் உண்டு. மகன் நஜ்புதீன் புகாரியும், மகள் செல்வம் பானுவும் மரணமுற்று விட்டனர். மற்றப் புதல்வர்கள் தற்போது லெப்பைக் குடிக்காட்டில் வசித்து வருகின்றனர்.
இறப்பு :
சிறிது காலம் உடல் நலிவுற்றிருந்த ஜமாலி சாகிப் 12.04.1996 அன்று தனது 74வது வயதில் மரணமுற்றார். ஜமாலி சாகிப் இளமையிலேயே கட்சியில் பெரும் பதவிகள் வகித்தார். எனினும் இடைக்காலத்தில் கட்சியில் நிலவிய குழு அரசியல் காரணமாக அவரது அரசியல் வளர்ச்சியில் சற்று பின்னடைவு ஏற்பட்டது. அதே நேரத்தில் மறுமலர்ச்சி வார இதழின் வெளியீட்டாளராகப் பல ஆண்டுகள் பொறுப்பு வகித்து அதன் வளர்ச்சிக்குப் பெரிதும் துணை நின்றார். இது அவரது மிகப் பெரிய சாதனையாகும். இந்த இதழியல் சாதனைக்காக அவர் என்றும் நினைவு கூரப்படுவார்.
நன்றி : தகவல்கள் அளித்திட்ட லெப்பைக் குடிக்காடு ஜனாப். அப்துல் ஹாதி அவர்களுக்கு.
கட்டுரையாளரின் கைபேசி எண் : 9976735561

வியாழக்கிழமை, 30 நவம்பர் 2017 06:44

தலைமைத்துவம்

Written by

நாம் இத்தலைப்பின் கீழ் பேசப்போவது ஒரு அரசியல் தலைவரோ ஒரு நாட்டு தலைவரோ பற்றி அல்ல மாறாக புகாரி மற்றும் முஸ்லிமில் ஆகிய நபிமொழித் தொகுப்புகளில் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு நபிமொழி குறித்துத்தான்.
“நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் பொறுப்பாளியே. உங்களில் ஒவ்வொருவரும் தத்தமது பொறுப்பிலுள்ளவை பற்றி விசாரிக்கப்படுவீர்கள்.”
ஆட்சித் தலைவன் மக்களின் பொறுப்பாளி. அவன் தன் பொறுப்புக்குட்பட்டவர்கள் குறித்து விசாரிக்கப்படுவார்.
இதுதான் அந்த நபிமொழி.
ஆண் தன் குடும்பத்தாருக்கு பொறுப்பாளி. அவன் தன் பொறுப்புக்கு உட்பட்டவர்கள் குறித்து விசாரிக்கப்படுவான்.
பெண், தன் கணவனின் வீட்டாருக்கும், அவனது குழந்தைகளுக்கும் பொறுப்பாளியாவாள். அவள் அவர்கள் குறித்து விசாரிக்கப்படுவாள்.
பணியாளர் தன் எஜமானின் செல்வத்திற்குப் பொறுப்பாளி அவன் அது குறித்து விசாரிக்கப்படுவான்.
ஆக இந்த நபிமொழியின் அடிப்படையில் நாம் ஒவொருவரும் தலைவர்கள் ஆவோம், ஆங்கிலத்தில் இதை PERSONAL LEADERSHIP என்று கூறுவார்கள். இது தனி மனித தலைமைத்துவத் தன்மை வரைவிலக்கணத்தின் மிக முக்கியமானது.
ஒருவர் தனது கருத்துக்களைக் கூறி மற்றவரை அவரது சுய விருப்பத்தோடு தாமாகாவே முன் வந்து பின்பற்ற வைப்பது ஒரு திறமை. ஆங்கிலத்தில் இதை CAPACITY TO INFLUENCE என்பார்கள்.
இதற்கு உதாரணமாக ஓர் தந்தை மகனுக்கு நீச்சல் பயிற்றுவிக்க அவனை நீச்சல் குளத்திற்கு அழைத்துச் சென்று அவனை “குதி” என்றால் அவன் குதிக்க மாட்டான். இது அவனை தள்ளிவிடுவது (Push) போன்றதாகும். இதுவே அந்த தந்தை முதலில் நீச்சல் குளத்தில் இறங்கி பிறகு அந்த குழந்தையை குதிக்கச் சொல்வது (pull) அவனை நம்பிக்கையுடன் செயல்பட வைக்கும்.
இஸ்லாமிய வரலாற்று ரீதியாகப் பார்த்தால் அண்ணல் பெருமானார் (ஸல்) அவர்கள் தமது நபித்துவத்திற்கு முன்பே குறைஷிகளால் “அல் அமீன்” நம்பிக்கையாளர் “அஸ் ஸாதிக்” உண்மையாளர் என்று அழைக்கப்பட்டார்.
அவர் இறைத்தூதராக அறிவிக்கப்பட்ட சமயத்தில் ஹிரா குகையில் அதிசயக் காட்சியை விளக்கிய போது அவர்களின் மனைவி கதீஜா (ரழி), முஹம்மதை இறைத்தூதராக ஏற்றதும், அவரது நண்பர் அபூபக்கர் (ரழி) நீங்கள் கூறுவது உண்மை நீங்கள் இறைத்தூதர் தாம் என உண்மைப்படுத்தியதும், நபியவர்களை முன் பின் தெரியாத மதீனாவாசிகள் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களிடம் ‘அகபா’ என்னும் உடன்படிக்கை போட காரணமாக அமைந்ததும் முஹம்மது உண்மையாளர் என்ற நம்பிக்கைதான்.
இது போன்ற அனைத்து சம்பவங்களை வைத்துப் பார்க்கும் போது நபி (ஸல்) அவர்கள் அனைத்து விதமான மக்களின் மனதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளார்கள் என்பதை அறிய முடிகிறது.
அடுத்ததாக தலைமைத்துவத்தின் அடையாளம் பொறுப்புணர்வாகும். தலைமைத்துவம் என்பதை சுருக்கமாக விளக்க விரும்பினால் அதனை “பொறுப்பு - Responsibility" என்ற ஒரே சொல்லின் மூலம் விளக்கிவிடலாம்.
ஒரு பொறுப்பை தாமாகவே முன் வந்து ஏற்றுக் கொள்ளும் உணர்வைத்தான் ஆங்கிலத்தில் Proactive Response என்பார்கள் இப்படிப்பட்ட பொறுப்புணர்வை தூண்டக்கூடிய ஹதீஸ் ஒன்றை நாம் ஆய்வு செய்வோம்.
“இறைநம்பிக்கை என்பது எழுபதுக்கும் மேற்பட்ட கிளைகளாகும். அதில் சிறப்பானது அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு இறைவனில்லை என்பதாகும். அதில் தாழ்ந்தது பாதையில் இடையூறு தருபவற்றை அகற்றுவது. இன்னும் நாணமும் இறைநம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாகும்.” (புகாரி)
இதில் ஆய்வுக்குரியது யாதெனில் தான் நடைபாதையில் மக்களுக்கு துன்பம் தரும் ஒரு பொருள் கிடந்தால் அதை பொறுப்பில்லாதவன் பிறர் மீது குறையைக் கூறி விட்டு கடந்து செல்வான். அதுவே பொறுப்புள்ளவன் அதை அகற்றிவிட்டு செல்வான். இதைத் தான் ஆங்கிலத்தில் INITIATIVE என்பார்கள்.
இப்போது “உங்களில் ஒவ்வொருவரும் பொறுப்பாளி” என்ற நபிமொழியையும் “இறைநம்பிக்கையின் கிளைகள்” என்ற நபிமொழியையும் இணைத்துப் பார்க்கும் போது பொறுப்புணர்வைத் தருவது இறைநம்பிக்கைதான்” என்று அறியமுடிகிறது.
எனவே இஸ்லாத்தை பொறுத்தவரை
1. தலைமைத்துவம்
2. பொறுப்புணர்வு
3. ஈமான்
இந்த மூன்றும் ஒன்றோடு ஒன்று இணைக்கப்பட்டதாகும். இந்த பொறுப்புணர்வுக்கு உதாரணமாக நபி (ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கையில் நடந்த ஒரு சம்பவத்தை எடுத்துக் கொள்ளலாம்.
மதீனாவில் போர் சூழல் ஒருநாளில் திடீர் என்று ஒரு சத்தம் கேட்டது. சஹாபாக்கள் என்ன நடந்தது என்பதை அறிய கிளம்பிய போது, நபி (ஸல்) சஹாபாக்களுக்கு முன்னரே குதிரையில் மதீனாவை சுற்றி வளம் வந்து விட்டு சஹாபாக்களிடம் “நீங்கள் அச்சப்பட வேண்டியதில்லை” என்று மக்களின் அச்ச உணர்வை போக்கினார்கள் இதுவே பொறுப்புணர்வாகும்.
பொறுப்புணர்வு உள்ளவர்கள் தாம் இருக்கும் இடத்தை முன்னால் இருந்ததை விட சிறந்த இடமாக மாற்றுவார். நபி (ஸல்) அவர்கள் மதீனாவை சிறந்த இடமாக மாற்றினார்கள்.
அடுத்ததாக கலீஃபாக்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து ஓர் உதாரணத்தை எடுத்துக்கொள்ளலாம். அபூபக்கர் (ரழி) அவர்கள் கலீஃபாவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போது மதீனாவே மகிழ்ச்சியில் திளைத்தது. ஆனால் கலீஃபா அபூபக்கர் (ரழி) அவர்களுடைய வீட்டினருகில் வாழ்ந்த இரு சிறுமிகள் அந்த மகிழ்ச்சியில் பங்கு பெறவில்லை. காரணம் கலீஃபா அபூபக்கர் (ரழி) அந்த சிறுமிகளுக்கு பால் கறந்து கொடுப்பது வழக்கம். ஆனால் அவர்கள் கலீஃபாவாக ஆன பிறகு அவ்வாறே பால் கறந்து கொடுப்பார்களா என்ற கேள்வி அவர்களை மகிழ்ச்சிப்படுத்தவில்லை.
இந்த தகவல் கலீஃபாவின் காதுகளுக்கு எட்டிய போது கலீஃபா அபூபக்கர் (ரழி) அவர்களே அந்த சிறுமிகளிடம் சென்று “இறைவனின் அருளால் எனது பதவி, எனது வழக்கமான வேலைகளை மாற்றி விடாது என்று நம்புகிறேன். நான் நிச்சயமாக உங்களுக்கு பால் கறந்து கொடுப்பேன்” என்றார்கள். அதன் பின்னர் அந்த வழியாக அவர் செல்லும் போதெல்லாம் அச்சிறுமிகளிடம் ‘உங்கள் ஆடுகளில் பால் கறக்க வேண்டுமா?’ என்று கேட்பது வழக்கமாக இருந்தது.”
மற்றொரு சம்பவம் போரில் தன் ஒரே மகனையும் இழந்து விட்டு மதீனாவுக்கு அருகில் ஓர் சூழலில் ஒரு மூதாட்டி வசித்து வருவது கலீஃபா அபூபக்கர் (ரழி) அவர்களின் கவனத்துக்கு வந்ததும் அவருக்கு உதவி செய்ய வேண்டும் என்று முடிவு செய்து, அதிகாலையில் அந்த மூதாட்டி வீட்டிற்கு சென்று அதனை சுத்தம் செய்து அவருக்கு உணவுப் பொருட்களை வழங்கி விட்டு வருவதை வழக்கமாக்கிக் கொண்டார்கள். இந்நிலையில் அந்த மூதாட்டி பற்றிய செய்தி உமர் (ரழி) அவர்களுக்கு எட்டியது ஒரு நாள் விடியற்காலையில் அங்கு சென்று பார்த்த போது அந்த மூதாட்டியின் தேவைகள் முன்னரே நிறைவேற்றப்பட்டிருப்பது தெரியவருகிறது. மறுநாள் அந்த உதவி யாரால் செய்யப்படுகிறது என்பதை அறிய சற்று முன்னரே அங்கு வந்து சேர்ந்த உமர் (ரழி) அவர்கள் அந்த குடிலின் பின்புறம் மறைந்து கவனித்த போது, அது கலீஃபா அபூபக்கர் (ரழி) அவர்கள்தான் என்பதை அறிந்ததும் வியந்தார்கள்.
ஆட்சிக் காலத்தில் கலீஃபா உமர் (ரழி) அவர்கள் குடிமக்கள் நிலையை அறிவதற்காக நகர்வலம் செல்லும் வழக்கம் உண்டு, அப்போது மதீனா நகரெங்கும் பஞ்சம் நிலவி வந்தது.
நிவாரண உதவித் தொகை பாதிக்கப்பட்ட அனைவருக்கும் கிடைத்திட வேண்டும் என்பதில் உமர் (ரழி) அவர்கள் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினார்கள். ஒருநாள் இரவு நேரத்தில் கலீஃபா அவர்கள் தம் உதவியாளர் அஸ்லம் என்பாருடன் மதீனாவின் புறநகருக்கு சென்று கொண்டிருந்த போது ஒரு குடிசையிலிருந்து விளக்கு வெளிச்சமும் குழந்தைகளின் அழுகுரலும் வரக் கண்டார்கள், கலீஃபா அவர்கள் அந்த குடிசையை நெருங்கி அனுமதி பெற்று உள்ளே சென்று உமரை யாரென்று அறியாத அந்த பெண்மணியிடம்...
உமர் (ரழி) : குழந்தைகள் ஏன் அழுகிறார்கள்?
பெண்மணி : பசியின் காரணத்தினால்தான்
உமர் (ரழி) : அடுப்பில் என்ன இருக்கிறது?
பெண்மணி : அது வெறும் சுடுநீரும் சில கற்களும்தான் அவர்களின் பசியைப் போக்க நான் ஏதோ சமைத்துக் கொண்டிருக்கிறேன் என்ற எதிர்பார்ப்பிலேயே அவர்கள் தூங்கி விடுவார்கள் அதற்காகத்தான் இவ்வாறு செய்கிறேன். இந்த துன்பமான நேரத்தில் எங்களுக்கு ஒரு உதவி கூட செய்யாத கலீஃபா உமர் அவர்களுக்கும் எனக்கும் இறுதித் தீர்ப்பு நாளன்று அல்லாஹ் நல்ல தீர்ப்பு வழங்குவான்.
அப்பெண்மணியின் இந்த வார்த்தையை கேட்டு பதறிப்போன கலீஃபா உமர் (ரழி) அவர்களின் கண்களிலிருந்து நீர் வழிந்திட அல்லாஹ் உம் மீது கிருபை செய்வானாக! உமது துன்பமான நிலையை உமர் எப்படி அறிவார்? என்று வினவினார்.
உடனே அந்த பெண் முஸ்லிம்களின் தலைவராக இருக்கும் உமர் எங்கள் நிலையை அறிந்திருக்க வேண்டாமா? என்றார்.
கலீஃபா உமர் (ரழி) அவர்கள் விரைந்து நகருக்கு திரும்பி உடனே பைத்துல் மாலுக்கு சென்றார்கள். ஒரு சாக்கு பையில் மாவு நெய் பேரித்தம் பழங்கள் போன்ற உணவுப் பொருட்களையும், துணிமணிகளையும் கொஞ்சம் பணத்தையும் எடுத்துக் கொண்டு சாக்குப் பை நிரம்பியதும் தமது உதவியாளரை அழைத்து அதைத் தூக்கி தமது முதுகில் வைக்கும்படி சொன்னார். அவர்களின் உதவியாளர் அஸ்லம், நானே இதை சுமக்கிறேன் அமீருல் முஃமினீன் அவர்களே என்று கூறியபோது உமர் (ரழி) அவர்கள் நியாயத் தீர்ப்பு நாளன்று எனது சுமையை உம்மால் சுமக்க முடியுமா? மறுமையில் அந்த பெண்மணியைப் பற்றிய கேள்வி என்னிடமே கேட்கப்படும். அதனால் இந்த சுமையை நானே தூக்குகிறேன் என்றார்கள்.
உடனே அதை சுமந்து கொண்டு ஓட்டமும் நடையுமாக அந்த பெண்மணியின் குடிசையை நோக்கி விரைந்தார்கள். அஸ்லமும் அவர்களை பின் தொடர்ந்து சென்றார்கள். குடிசையை அடைந்த உமர் (ரழி) அவர்கள் மாவு, நெய், பேரித்தம்பழம் இவை மூன்றையும் எடுத்து அவற்றை பிசைந்து அடுப்பிலிருந்த சட்டியில் இட்டு கிளறினார்கள். அருகிலிருந்த ஊது குழலை எடுத்து ஊதி அடுப்புத் தீயைத் தூண்டி எரியச் செய்தார்கள். இதனால் அவர்களுடைய அடர்ந்த தாடிக்குள் புகை படிந்தது.
சிறிது நேரத்திற்கு பிறகு உணவு தயாரானதும் கலீஃபா அவர்களே, அந்த உணவை அந்த பெண்மணிக்கும், குழந்தைகளுக்கும் பரிமாரினார்கள். மீதம் இருந்ததை அடுத்த வேளை உணவுக்கு வைத்துக் கொள்ளுமாறு கொடுத்தார்கள்.
வயிறு நிரம்ப உண்ட குழந்தைகள் மகிழ்ச்சியாக சிரித்து விளையாடுவதை கண்ட கலீஃபாவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார்கள். பிறகு உமர்(ரழி) அவர்கள் அப்பெண்மணியிடம் அக்குழந்தையை பராமரிப்பவர் யாருமில்லையா? என வினவினார்கள். அந்த குழந்தைகளின் தந்தை இறந்து விட்டதாகவும் அவருக்கு ஆதரவளிக்க வேறு யாருமில்லை எனவும் அப்பெண்மணி தெரிவித்தார்கள்.
வீட்டில் இருந்த உணவுப் பொருட்களெல்லாம் தீர்ந்து போய் மூன்று நாட்கள் பட்டினியாக இருந்த நிலையில் அறிமுகமில்லாத அந்த மனிதர் செய்த உதவிக்கு நன்றி தெரிவித்த அந்த பெண்மணி சொன்னார். உங்கள் இந்த கருணை செயலுக்கு அல்லாஹ் நற்கூலி வழங்குவானாக! உண்மையில் கலீஃபா ஆவதற்கு உமரை விட நீங்களே மிக பொருத்தமானவர் என்றார்கள். உமர் (ரழி) அவர்கள் நீ கலீஃபாவை சந்திக்கும் போது அங்கே என்னை கண்டு கொள்வீர்கள் என்று கூறினார்கள்.
கொஞ்சம் நேரம் அங்கேயே அமர்ந்து கொண்டு குழந்தைகள் விளையாடுவதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்த உமர் (ரழி) அவர்கள் அதன் பின் மதீனா திரும்பினார்கள். செல்லும் வழியில் அஸ்லமிடம் சொன்னார்கள். நான் அங்கு சிறிது நேரம் அமர்ந்திருந்தது அழும் குழந்தைகள் சிரித்து விளையாடிக் கொண்டிருந்ததை பார்ப்பதற்காகத்தான்.
வீரத்திற்கு பெயர் போன உமர் (ரழி) அவர்கள் கருணை உள்ளவராகவும் தமது குழந்தைகளின் மீது பொறுப்பணர்வு கொண்டவர்களாகவும் திகழ்ந்தார்கள்.
தொடரும்…

வியாழக்கிழமை, 09 நவம்பர் 2017 08:37

மண்ணின் வரலாறு-7

Written by

சென்னை - திருச்சி நெடுஞ்சாலையின் நடுவிலுள்ள திண்டிவனத்திற்கு மேற்கில் வரலாறு கூறும் வந்தவாசிக்கு தெற்கில் விழுப்புரத்திற்கு வடமேற்கில் திருவண்ணாமலைக்கு கிழக்கில் அமைந்துள்ள கோட்டைப்பட்டணம் செஞ்சி.
குறிஞ்சியும் மருதமும் கலந்து உறவாடும் நில அமைப்பில் சங்கரா பரணி ஆறு மேற்கிலிருந்து கிழக்காகத் தவழ்ந்து புதுச்சேரியில் சுண்ணாம்பு ஆறு எனப் பெயர் பெற்று கடலில் கலக்கிறது.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நாராயண கோன் என்பவர் எழுதிய ‘கர்நாடக ராஜாக்கள் சவிஸ்தாரா சரிதம்’ எனும் நூலும் ஆங்கிலேயரின் மெக்கென்ஸி கெயெழுத்துப் படிவங்களும் செஞ்சிக்கு முன்பு கிருஷ்ணபுரம் என்ற பெயர் இருந்ததாக கூறுகின்றன. இது கடவுள் கிருஷ்ணரின் பெயரை நினைவு கூர்வதாக இருக்கலாம். செஞ்சி என்பதற்கான பொருள் புலப்படவில்லை.
senji 5நம்முடைய நாட்டில் நூற்றுக்கணக்கான கோட்டை கொத்தளங்கள் உள்ளன. அவற்றில் சில கோட்டையில் இருக்க வேண்டிய எல்லா வசதிகளையும் கொண்டிருக்கின்றன. சில பிரம்மாண்டமானவை. சில சிறியவை. இவற்றில் நடுத்தரமானவற்றில் சிறப்பான வசதிகளைப் பெற்ற கோட்டை, இங்குள்ள கோட்டை அரண்களும் அகழியும் சூழ கோட்டைக்கான இலக்கணத்தோடு உள்ளதால் வரலாற்றாய்வாளர்கள் இதனைக் காண விரும்புகிறார்கள்.
அரண்மனை, அந்தப்புரம், திருமண மஹால், படை வீரர்கள் தங்குமிடம், குதிரை யானை லாயங்கள், நெற்களஞ்சியம், கருமருந்துக் கிடங்கு. போர்பயிற்சிக் கூடங்கள், சக்கரக்குளம் - செட்டிக்குளம் என தண்ணீர் வசதி, நீண்ட உயர்ந்த சுவர்கள் என ஒரு கோட்டைக்கு வேண்டிய எல்லா வசதிகளையும் பெற்றது செஞ்சிக் கோட்டை.
இக்கோட்டையை யாதவர்கள் கட்டி ஆட்சி செய்திருகின்றனர். ஆனந்தக் கோன் முதலிலும் கிருஷ்ணக் கோன் அடுத்தும் ஆட்சி புரிந்துள்ளனர். இருபதாண்டுகளுக்குப் பின் குறும்பர்களின் ஆட்சி, பதினான்காம் நூற்றாண்டின் விஜய நகரப் பேரரசு செஞ்சியைக் கைப்பற்றியது. கிருஷ்ண தேவராயர் காலத்திற்குப் பின் செஞ்சியை நாயக்கர்கள் ஆளத் தொடங்கினார்கள்.
விஜயநகர அரசு நாயக்கர் அரசுகளால் ஆளப்பட்டு பேரரசாக மதுரை வரை பரவியிருந்தது. தக்காணத்தில் பாமினி அரசு முஸ்லிம்களால் ஆளப்பட்டு பின்னர் ஐந்தாகப் பிரிந்தது. கோல் கொண்டா, பீஜப்பூர், பீதார், பீரார், அகமத் நகர் என பாமினி அரசு ஐந்தானது.
ஒன்றாய் இருந்த போது இருந்த ஒற்றுமை ஐந்தாய்ப் பிரிந்த போது காணாமல் போனது. ஒருவருக்கொருவர் மோதிக் கொள்ளும் சூழல் உருவானது. அவர்கள் தானாகவும் மோதிக் கொண்டனர். விஜயநகர அரசால் தூண்டப்பட்டும் களம் கண்டனர்.
காலம் ஐவரையும் ஒரு திருமணத்தின் மூலம் இணைத்தது அவர்கள் ஒன்றுபட்டனர். விஜயநகரத்தின் விளையாட்டைப் புரிந்து கொண்டனர். ஒன்றுபட்ட அவர்கள் விஜய நகரப் பேரரசை வீழ்த்துனர்.
1565 இல் நடந்த தலைக்கோட்டை போர் பலரின் தலைவிதியையே மாற்றியது.
வீழ்த்தியவர்களில் ஒருவரான பீஜப்பூர் அரசருக்கு செஞ்சிக் கோட்டம் ஆளக் கிடைத்தது. செஞ்சிக்கு அப்போது ‘பாதுஷாபாத்’ எனும் பெயர் மாற்றம் கிடைத்தது.
கர்நாடகப் பகுதிக்கு அப்போது பௌஜிதாராக சையத் அம்பர்கானும் செஞ்சியின் ஆளுநராக சையத் நசீர் கானும் நியமனம் பெற்றார்கள்.
செஞ்சிக்கு மேற்கிலுள்ள திருவண்ணாமலை கிழக்கிலுள்ள வழுதாவூர் கடலோரமுள்ள போர்ட் நோவா (பரங்கிப் பேட்டை) அருகிலுள்ள பாளையங்கோட்டை ஆகிய இடங்களில் கிள்ளேதார்கள் (வட்டாட்சியர்) நியமிக்கப்பட்டனர். தேவனூர், மலையனூர், உளுந்தூர்ப் பேட்டை போன்ற ஊர்களில் படைத்துறை ஊதிய மானியம் பெற்றவர்களின் குடியிருப்புகள் உருவாகின.
ஆட்சியதிகார பணிகளுக்காக தக்காண முஸ்லிம்கள் தமிழகத்தின் வடபகுதியை வாழுமிடமாகக் கொண்டனர். பள்ளிவாசல்கள் கட்டப்பட்டன. இஸ்லாமிய சட்டங்களை அமல்படுத்த காஜிகளும் உரிமையியல் நீதிபதிகளும் நியமிக்கப்பட்டனர்.
பாலாறு, சங்கராபரணி, தென் பெண்ணை, கொள்ளிடம் ஆகிய ஆறுகள் நூறாண்டுகளுக்கு மேல் அமைதியாகப் பயணித்தன.
பதினேழாம் நூற்றாண்டின் நடுவில் ஆலம்கீர் ஒளரங்கசீப் - சிவாஜி மோதலில் ஆலம் கீரின் கையோங்கியது. சிறையிலிருந்து தப்பிய சிவாஜி வடக்குத் திசையைப் பார்ப்பதைத் தவிர்த்து தக்காணத்திற்கு வந்தார். கோல் கொண்டா அரசை தன் வசப்படுத்தி பண, படை உதவியோடு செஞ்சிக்கு வந்தார். அப்போது செஞ்சியை ஆண்டு கொண்டிருந்தவர்களை சதி செய்து நீக்கி ஆட்சியைத் தனதாக்கினார்.
1677 இல் சிவாஜி செஞ்சியின் ஆட்சிப் பொறுப்பை தன் சகோதரர் சாந்தாஜியிடம் ஒப்படைத்து விட்டு உடல் நலமில்லாததால் 1679 வரை ஓய்வில் இருந்தார். அதன் பின் அவருடைய கவனம் மராட்டியக் கோட்டைகளின் மேல் சென்றது.
மராட்டியரின் கரங்களுக்கு செஞ்சி சென்றதைக் கேட்ட ஒளரங்க சீப்புக்கு அடிமுதல் முடிவரை ஆவேசம் கொப்பளித்தது. தன்னுடைய முக்கிய தளபதியான ஜுல்பிகார் அலிகான் தலைமையில் பெரும்படையன்றை செஞ்சியைப் பிடிக்க அனுப்பினார்.(1690)
முற்றுகை தொடர்ந்தது. செஞ்சி மொகலாயர் கரங்களுக்கு வரவில்லை. சிவாஜியின் மரணத்திற்கு பின்பு ஆட்சியாளர்கள் மாறி இறுதியில் அவருடைய இரண்டாவது மகன் ராஜாராம் செஞ்சிக் கோட்டையின் அதிபதியாகியிருந்தார்.
பெருந்தளபதி ஜுல்பிகார்கானின் ஏழாண்டு முற்றுகைக்குப்பின் செஞ்சிக் கோட்டை மொகலாயர்களின் கரங்களுக்கு வந்தது. (1698)
senji 7ஜுல்பிகார் ‘நஸ்ரத் ஜங்’ எனும் பட்டப் பெயரைப் பெற்றார். இதனால் செஞ்சிக் கோட்டை ‘நசரத்காட்’ எனும் புதுப் பெயர் பெற்றது. இதன் பொருள் ‘வெற்றி நகரம்’ என்பதாகும்.
ஜுல்பிகார் கர்நாடக நவாப் ஆனார். கசாபர்கான் என்பவருக்கு செஞ்சியை ஆளும் பொறுப்பு கொடுக்கப்பட்டது. பின்னர் அப்பொறுப்பு ராஜஸ்தானைச் சேர்ந்த சொரூப் சிங்கிற்கு வழங்கப்பட்டது குத்தகை அடிப்படையில்.
சொரூப் சிங் செஞ்சிக்கு வருவதற்கு முன் ராஜஸ்தானின் புண்டேல்காண்ட் அரசருக்கு உதவியாளராக இருந்தார். இதன் காரணத்தால் சொரூப்சிங் வகையறாக்கள் புண்டேலாக்கள் என அழைக்கப்பட்டனர்.
சொரூப்சிங் சாதாரண படை வீரர் அல்லர். அவருடைய தாயார் ராஜபுத்திரி, தந்தை மொகலாயக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். இதனாலேயே இவர் செஞ்சிக்கு ராஜாவானார். அவருடன் குதிரைப்படையும் காலாட்படையும் இருந்தன.
சொரூப் சிங் செஞ்சியிலிருந்து ஆண்ட போது ஆற்காட்டில் ஓர் ஆட்சிக் குழு இயங்கிக் கொண்டிருந்தது. அதன் திவான் சாதத்துல்லாஹ் கான், பேஷ்கார் தக்கிம் ராய், சிராஸ்தார் லாலா தோடர் மால். இவர்களிடமும் காலாட்படை, குதிரைப் படை, யானைப் படைகள் இருந்தன.
பன்னிரெண்டு லட்சம் பகோடாக்களை வருமானமாகப் பெற்று வந்த சொரூப் சிங் திறையைச் செலுத்தாமலிருக்க ஆரம்பித்தார். ஒளரங்க சீப் (1707) மரணத்திற்குப் பின் அவர் தனித்தியங்க விரும்பினார். புதிய பேரரசர் பகதூர் ஷாவிற்கு பஞ்சாப், ஆக்ரா ஆகிய இடங்களில் மராட்டியர்களும் ராஜ புத்திரர்களும் சீக்கியர்களும் ஜாட் இனத்தவர்களும் தொல்லை கொடுக்கத் தொடங்கினார்கள்.
இந்தச் சூழல் சொரூப் சிங்கை திறை செலுத்தாமலிருக்கத் தூண்டியது. தனியரசு காண கூறியது.
பாரூக் ஷியார் ஆட்சியின் போது சொரூப் சிங்கின் திறை கணக்கிடப்பட்டு எழுபது லட்சம் ரூபாய் வசூலிக்க ஆணை பிறப்பிக்கப்பட்டது. இந்த சூழலில் சொரூப் சிங் 1714 ஆம் ஆண்டு மரணமடைந்தார்.
சொரூப் சிங் மரணமடைய அவரின் மகன் தேசிங்கு ராஜன் புண்டேலாவிலிருந்து புறப்பட்டு செஞ்சி வந்து முடி சூட்டிக் கொண்டார். மொகலாயப் பேரரசைப் பற்றி அவர் கவலைப்படவில்லை. திறைப்பாக்கியைப் பற்றிய செய்திக்கு அவர் செவி சாய்க்கவில்லை “செஞ்சியின் ஆட்சியதிகாரம் எங்களுக்குரியது. யாருக்கும் திறையோ கப்பமோ கட்ட வேண்டியதில்லை” என்றான் 22 வயதே ஆன செஞ்சிக் கோட்டை வாலிபன் தேசிங்கு ராஜன்.
திவான் சாதத்துல்லாஹ் கான் சிராஸ்தார் லாலா தோடர் மாலை அனுப்பி தேசிங்கிடம் திறையைக் கேட்க வைத்தார். தேசிங்கு டெல்லியின் ஆணையைக் கேட்பதாக இல்லை. போர் முழக்கம் செய்தான். உதவிக்கு வழுதாவூர் கிள்ளேதாரும் நண்பனுமான மகபத்கானின் படை வந்தது.
செஞ்சியின் சிறுபடை மொகலாயர்களின் பெரும்படையோடு மோதி தோற்றது. தேசிங்குராஜன் களப்பலியானான். தேசிங்கு ஆண்டதோ பத்தே மாதங்கள் மாண்டதோ அரை நொடியில், ஆனால் அவன் நாட்டுப்புறப் பாடல்களில் நாயகன் ஆகிவிட்டான்.
தேசிங்கு மரணித்த பின் செஞ்சி நவாப் சாதத்துல்லாஹ் கானின் கீழ் வந்தது. அவருடைய இயற் பெயர் சையத் முகம்மது பட்டப் பெயர்தான் சாதத்துல்லாஹ்கான். இவர் மொகலாயரோ, துருக்கியரோ, ஆஃப்கானியரோ அல்லர்; அரேபியர்.
கி.பி. பதிமூன்றாம் நூற்றாண்டில் அரேபியாவை ஆண்ட ஹஜ்ஜாஜ் இபுனு யூசுபின் முறையற்ற ஆட்சியால் அரபு முஸ்லிம்கள் கப்பல் கப்பலாய் அரபிக் கடலைத் தாண்டி வந்தனர். அவர்களில் அரபுக் கடலோரம் கொங்கணக் கடற்கரையில் வந்திறங்கிய நவாயத் வம்சாவழியைச் சேர்ந்தவர்கள் சாதத்துல்லாஹ்கானின் குடும்பத்தினர்.
ஒளரங்க சீபிடம் பணிக்குச் சேர்ந்த சையது முஹம்மது படிப்படியாய் உயர்ந்து ‘மான்சாப்’ (ஆட்சிக்குழு உறுப்பினர்) ஆகி ஆற்காட்டு நவாப்பாக உச்சத்தை அடைந்தது. ‘சாதத் நாமா’ எனும் நூலில் பதிவாகியுள்ளது.
சாதத்துல்லாஹ் கானுக்கு முன்பு நவாபாக இருந்த தாவூத்கான்தான் தலைநகரை செஞ்சியிலிருந்து ஆற்காட்டுக்கு மாற்றினார். அதனாலேயே ‘ஆற்காட்டு நவாப்’ எனும் பெயர் வந்தது. என்றாலும் சாதத்துல்லாஹ்கான் செஞ்சியிலிருந்தே ஆட்சியதிகாரம் செய்தார். அவர் காலத்தில் நூற்றுக்கணக்கான அரபுகள் ஆற்காட்டு நிர்வாகங்களில் அங்கம் வகித்தனர். அவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் இன்றும் செஞ்சி, ஆற்காடு, வேலூர் பகுதிகளில் இருக்கின்றனர். மீனம்பூரில் திரளாக உள்ளனர்.
சீரிய ஆட்சி செய்த சாதத்துல்லாஹ்கானுக்குப் பின் சில நவாயத் நவாப்கள் அதற்குப் பின் ஹைதராபாத் நிஜாம் அனுப்பிய அன்வர்தீனை ஏற்காத சந்தா சாகிப் பிரெஞ்சியரோடு சேர்ந்து நவாபை எதிர்த்தார். நவாபோடு ஆங்கிலேயர் சேர போரில் அன்வர்தீன் மரணிக்க அதன் பின் நடந்த போரில் சந்தா சாகிப் மரணிக்க முகம்மது அலீ நவாப் ஆனார்.
அன்வர்தீனின் மகனே வாலாஜா முஹம்மது அலி. இவரே ஆற்காட்டிலிருந்த தலைநகரை மதராஸ் பட்டினத்திற்கு மாற்றியவர். ஆற்காட்டு அரசை ஆங்கிலேயருக்கு மடை மாற்றியவர்.
செஞ்சியின் வரலாற்று நிகழ்வுகளில் ஒன்று, மைசூர் ஹைதர் அலி ஆங்கிலேய தளபதி மெக்காலேயை 1780 இல் சிறை பிடித்தது. எனினும் பின்னர் செஞ்சி ஆங்கிலேயர் வசம் சென்றது.
“செஞ்சி ஆங்கிலேயர்களின் ஆளுகைக்கு உட்பட்டதிலிருந்து அதனுடைய வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை இழந்தது. ஐரோப்பா நெப்போலியனைப் பற்றி அச்சம் கொண்டிருந்த வேளையில் ஆற்காடு மாவட்ட ஆட்சியாளாயிருந்த காரோ என்பவர் 1802 ஆம் ஆண்டு செஞ்சியிலுள்ள கோட்டையை அழித்து விடும்படி வருவாய்க் கழகத்துக்கு பரிந்துரை செய்தார். நல்ல வேளையாக ஆட்சியரின் பரிந்துரை செயல்படுத்தப்படவில்லை” என்கிறார் ‘செஞ்சியின் வரலாறு’ எனும் நூலை எழுதிய பேராசிரியர் சி.எஸ். சீனிவாச்சாரி.
பெரும் நகரமாக மாறாத செஞ்சி பெரும் வரலாற்றைச் சுமந்து நிற்கிறது. இங்கு சிதைந்தும் சிதையாமலும் காணப்படும் கோட்டைக் கொத்தளங்களும் அரசாட்சி மண்டபமும் களஞ்சியங்களும் கல்யாண மகாலும் லாயங்களும் பாதுகாப்பரண்களும் நடுத்தமிழக வரலாற்றின் நடுப்பகுதியைச் சொல்லுகின்றன. தமிழகத்தில் காண வேண்டிய ஓரிடமாகத் திகழும் செஞ்சி பார்ப்பவர்களை பழைய காலத்துக்கே அழைத்துச் செல்லும். குதிரைகளின் குளம்பொலிகள் உங்கள் செவிகளில் ஒலித்துக் கொண்டே இருக்கும்.
“ஒரு நேரத்தில் அலங்கரிக்கப்பட்ட போர்க் குதிரைகள் துள்ளி எழுச்சி நடை போட்ட மண்ணை அரை நிர்வாணமாக ஏர் உழும் ஒரு விவசாயின் எருதுகள் ஏர்க்கலப்பையினால் புரட்டிப் போட்டுக் கொண்டிருக்கின்றன. செஞ்சி அரசர்கள் ஆரவாரத்துடன் அமர்ந்து அரசோச்சிய இடத்தில் சிலந்திகள் வலை பின்னிக் கொண்டிருக்கின்றன. ஆனால் துணிவும் வீரமும் மிக்க ஒரேயரு அரசனின் நினைவு மட்டும் கிராமங்களில் போற்றி பாதுகாக்கப்படுகிறது. நாடோடிப் பாடகர்கள் ராஜா தேசிங்கின் வாழ்வையும் வீழ்ச்சியையும் பாடிக் கொண்டிருக்கின்றார்கள்” என வரலாற்றாசிரியர் பேராசிரியர் சி.எஸ்.சீனிவாச்சாரி குறிப்பிடுவதில் உண்மையிருக்கிறது.
செஞ்சிப் பகுதியை நூறாண்டுகளுக்கு மேல் ஆண்ட பீஜப்பூர் சுல்தான்களிடம் பாரசீக, துருக்கி, ஆஃப்கன், தக்காண முஸ்லிம்கள் பணியாற்றியுள்ளனர். அவர்கள் ஆங்காங்குள்ள ஊர்களில் அரசுப் பணிகளிலும் படைகளிலும் இருந்துள்ளனர். பீஜப்பூர் சுல்தான்களின் ஆட்சிக்குப் பின்னர் மராட்டியர் ஆட்சி. அதன்பின் மொகலாயர் - நிஜாம் ஆட்சிகள்.
இறுதியில் ஆற்காடு நவாப் அரசு ஐரோப்பியரோடு ஐக்கியமான பின் ஆங்காங்கு ஆற்காட்டிலிருந்து தமிழகக் கோடி வரை வாழ்ந்த முஸ்லிம்கள் தக்காணவர் எனும் பொருளில் ‘தக்னி’ எனக் குறிப்பிடப்பட்டனர். அவர்களே செஞ்சியில் பெரும்பாலும் வாழ்கின்றனர். அதே சமயத்தில் மராட்டியர் ஆட்சிக் காலத்தில் குடியேறிய மராட்டியர்கள் என்ன ஆனார்கள்? அவர்கள் தமிழரோடு கலந்து விட்டார்களா? அல்லது மராட்டியத்திற்கோ தஞ்சையில் அவர்களின் ஆட்சியிருந்ததால் தஞ்சைப் பகுதிக்கோ இடம் பெயர்ந்து விட்டார்களா?
செஞ்சியிலும் முஸ்லிம்கள் மிகப் பெரும்பான்மையினராக இல்லை. அவர்கள் பீரங்கிமேடு, செட்டிக் குளம், விழுப்புரம் சாலை போன்ற பகுதிகளில் மட்டும் பெரும்பான்மையினராக வாழ்கின்றனர். விவசாயிகளாகவும், வியாபாரிகளாகவும், அரசுப் பணிகளிலும் உள்ளனர்.
செஞ்சியைச் சுற்றிலும் முஸ்லிம்கள் நூற்றுக்கணக்கில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் ஷேக், சையத், ஷெரீப், தக்னி, பட்டான்கள் ஆவர். அன்றைய அரேபிய, துருக்கிய, ஆப்கானிய, பாரசீக வம்சா வழியினர் இவர்கள். இவர்களோடு நூற்றுக்கணக்கான தமிழ்ப்பேசும் முஸ்லிம்களும் வாழ்கின்றனர்.
ஏழு பள்ளிவாசல்கள் உள்ளன. கோட்டைக்கு கீழேயுள்ள சாதத்துல்லாஹ்கான் பள்ளிவாசல் பெருநாட்களின் போது தொழும் ஈத்கா மைதானமாக பயன்பாட்டில் உள்ளது.
செஞ்சியில் பெருந்தொகையாக வாழும் முஸ்லிம்கள் பள்ளியம்பட்டு, அப்பம்பட்டு, மீனம்பூர், நீலாம்பூண்டி, எதப்பட்டு, அவலூர்ப் பேட்டை போன்ற செஞ்சி வட்ட சிற்றூர்களிலும் கணிசமாக வாழுகின்றனர். வட ஆற்காட்டு மாவட்டத்தின் முஸ்லிம்கள் ஆயிரக்கணக்கில் வாழ்கின்றனர்.
முஸ்லிம்களின் ஆட்சியில் பங்கேற்றவர்களே தாம் வந்த திசை நோக்கிச் செல்லாமல் பரம்பரையாய் உருது பேசினாலும் தமிழர்களாய் இங்கு வாழ்கின்றனர்.
ஆலம்கீரின் மாபெரும் தளபதி ஜுல்பிகார் அலிகான் துருக்கியர், அவருக்குப் பின் செஞ்சியை ஆண்ட தாவூதுகான் ஆப்கானியர் - தாவூத்கானுக்குப் பின் வந்த சாதத்துல்லாஹ் கான் அரேபியர்.
முதலிருவர் டெல்லிக்கே திரும்பி விட்டாலும் அவர்களின் இன மக்களில் பலர் இங்கேயே தங்கி விட்டனர். நவாப் சாதத்துல்லாஹ்கான் இங்கேயே வாழ்ந்து வாழ்வை முடித்துக் கொண்டாலும் அவரைச் சேர்ந்த ஆயிரக்கணக்கானோரை தமிழகத்தில் குடியேற்றி வாழச் செய்து விட்டார்.
அன்று வந்து செஞ்சியில் குடியேறிய முஸ்லிம் குடும்ப உறுப்பினர்களில் ஒருவரே இன்று செஞ்சியின் சட்டசபை உறுப்பினர். Muhammed Ali Khan Wallajahமுஸ்லிம்கள் ஆண்ட பூமியில் ஒரு முஸ்லிம் சட்டமன்ற உறுப்பினர்.
நாடு விடுதலை பெற்ற பின் முஸ்லிம் லீக் அடிமட்ட முஸ்லிம்களை நோக்கிச் செல்லவில்லை. எனவே அன்றைய முஸ்லிம் இளைஞர்கள் திராவிட இயக்கத்தில் சங்கமித்தனர்.
நாகப்பட்டின பாட்ஷா, கடையநல்லூர் கதிரவன் எனும் சம்சுதீன், பெரியகுளம் மேத்தா (முன்னாள் எம்.எல்.ஏ) காயல்பட்டினம் ஜக்கரியா (கதிரவன் ஆசிரியர்) முகவை காதர் என சில கழகக் கண்மணிகள். அவர்களில் செஞ்சி மஸ்தானும் ஒருவர். இவர் விழுப்புரம் மாவட்ட தி.மு.க.வின் தலைவராகவும் உள்ளதோடு தற்போதைய செஞ்சியின் எம்.எல்.ஏ. ஆகவும் உள்ளார்.
இங்கே தீய சக்திகள் முளைக்காமல் இருப்பதற்கு மக்களின் ஒற்றுமையே காரணம். இங்கு முஸ்லிம்கள், வன்னியர்கள், பல இனக்குழக்களோடு தமிழ் சமணர்களும் வாழ்கின்றனர்.
செஞ்சிக்கும் திண்டிவனத்துக்கும் இடையில் உள்ள வல்லம் அருகில்தான் தமிழ் சமணர்களின் தலைமை பீடமான மேல் சித்தாமூர் உள்ளது. தமிழ் சமணர்களை நயினார் என அழைக்கின்றனர்.
முஸ்லிம்கள் தம் வாழ்விடங்களில் அமைத்துள்ள ஜமாஅத்களை மாவட்ட மாநில அளவில் விரிவாக்கலாம்; ஆன்மீக அமைபைத் தவிர ஏதேதோ கூறிக் கொண்டு இயக்கங்கள் அமைத்து சமுதாயத்தைப் பிரியச் செய்வது நல்லதல்ல.
அரசியலைப் பொறுத்தவரை தனித்தனி அமைப்புகளைச் சாராமல் முஸ்லிம்கள் ஒத்த கருத்துடைய பெரிய கட்சிகளில் சேர்ந்து செயல்படுவதே நல்லது.
முஸ்லிம் இயக்கங்கள் தனித்தே தேர்தலில் போட்டியிட்டு வென்றதாக வரலாறில்லை. ஏதோ ஒரு பெரிய கட்சியின் கூட்டில்லாமல் வென்றிட வாய்ப்பில்லை.
காங்கிரசில் வாய்ப்பு பெற்ற முஸ்லிம்கள் ஏற்கனவே வேலூர் குடந்தை நாடாளுமன்ற உறுப்பினராகியுள்ளனர். தி.மு.க.வில் வாய்ப்புப் பெற்றவர்களும் அதேபோல் அரசியலில் வெற்றிகளைப் பெற்றுள்ளனர். இதையே செஞ்சியும் செஞ்சி கே.எஸ்.மஸ்தான் எம்.எல்.ஏ. வும் உறுதிப்படுத்துகின்றனர்.
ஊர்வலம் தொடரும்
தொடர்புக்கு : 9710266971

வியாழக்கிழமை, 09 நவம்பர் 2017 06:25

இளம் ஆலிம்களே! உங்களைத்தான்! (6)

Written by

திருக்குர்ஆன் ஆய்வு -

அரபிக் கல்லூரி மாணவக் கண்மணிகளே! திருக்குர்ஆன் கலைகளில்5ஆவதாக, குர்ஆன் வசனங்கள் சுட்டிக்காட்டும் பல்துறை தத்துவங்கள்தொடர்பான ஆராய்ச்சியைக் குறிப்பிடலாம். இது, திருவசனங்களின்பொருள், விரிவுரை ஆகியவற்றை நன்கு அறிந்தபிறகு அறியவேண்டிய ஆழமான, நுணுக்கமான விஷயமாகும்.

அரசியல், அறிவியல், இறையியல், ஒழுக்கவியல், சட்டவியல், குடும்பவியல்,குற்றவியல், பொருளியல், வணிகவியல், வாழ்வியல், வேளாண்மை.. என மனிதனின்அமைதியான வாழ்விற்குத் தேவையான பல்வேறு இயல்கள் குறித்து குர்ஆன் கூறும்கருத்துகளையும் வழிகாட்டல்களையும் துறைவாரியாகக் கண்டறிதல் அவசியம்.இதையே ஆய்வு, அல்லது ஆராய்ச்சி என்கிறார்கள்.
ஏற்கெனவே செய்யப்பட்டுள்ள ஆய்வுகளை, நூல்கள் மற்றும் இணையதளம்வாயிலாகத் தேடிக் கற்பது ஒரு வகை! இந்தத் தேடலே பெரிய விஷயம்தான்.இயன்றால், நாமே இத்துறைகள் தொடர்பான கூறுகளை குர்ஆனில் தேடிக்கண்டுபிடிப்பது இன்னொரு வகை. இந்த இரண்டாம் வகை ஆராய்ச்சி, உலக அளவில்எங்கேனும் நடக்கிறதா என்பது தெரியவில்லை.

aalimஏனெனில், பெரும்பாலும் என்ன நடக்கிறது என்றால், அறிவியல் அரங்கில் ஏதேனும்ஒன்றைப் புதிதாகக் கண்டுபிடிப்பார்கள். அது, குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸில் வந்துள்ளபொருளை உறுதி செய்யக்கூடிய, மெய்ப்பிக்கக்கூடிய சான்றாக அமைந்துவிடும். அதைஎடுத்துப் பேசியும் எழுதியும் புளகாங்கிதம் அடைந்துகொள்கிறோம். அவ்வளவுதான்.இதையே முஸ்லிம் உலகம், குர்ஆனைப் பார்த்து, ஆராய்ச்சி செய்துகண்டுபிடித்திருந்தால் பலநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே அறிவியல் உலகத்திற்குக்கிடைத்த பெருங்கொடையாக இருந்திருக்கும் அல்லவா?

இந்தச் சரிவுக்குக் காரணம், அறிவியல் உள்ளிட்ட பல துறைகளுக்கு வித்திட்டமுஸ்லிம் அறிஞர்களும் ஆராய்ச்சியாளர்களும் போட்ட அஸ்திவாரத்தில்முஸ்லிமல்லாதவர்கள் -குறிப்பாக மேற்கத்தியர்கள்- பெரிய பெரிய கட்டடங்களைஎழுப்பி எங்கோ உயரத்திற்குச் செல்ல, தம் முன்னோர்களின் அடிச்சுவட்டைப்பின்பற்றத் தவறினார்கள் முஸ்லிம் கல்வியாளர்கள்.

இதனால் இன்னும் தரைமட்டத்திலேயே கிடக்கிறார்கள். பாதங்களுக்குக் கீழேகொட்டிக் கிடக்கும் பெட்ரோல் உள்ளிட்ட கனிமச் செல்வங்களைக்கூட, அடுத்தவர்வந்து இனம் காட்ட வேண்டிய அவல நிலையில் தத்தளிக்கின்றன முஸ்லிம் நாடுகள்.

முஸ்லிம் விஞ்ஞானிகள்
மருத்துவம், வேதியியல், கணிதம், வடிவியல் (Geometry), தத்துவம் போன்றகலைகளுக்கு விதை தூவிய முஸ்லிம் விஞ்ஞானிகள் சிலரைப் பற்றி அறிவோம்.

1. ராஸேஸ் (Razes). இவர் கி.பி. 864இல் பிறந்து, 932இல் மறைந்தார். ஊர், ஈரானில் உள்ள ரய்யு. இவரது பெயர்: முஹம்மத் பின் ஸகரிய்யா அர்ராஸீ. ராஸீ என்பதைத்தான் ராஸேஸ் என்று மாற்றி உருக்குலைத்திருக்கிறார்கள். இவர் இயற்றிய இரண்டு நூல்கள், அறிவியல் உலகில் பிரசித்திபெற்றவை. 1. மருத்துவக் கலைக் களஞ்சியமான ‘தி காம்ப்ரஹன்சிவ் புக். 2. வேதியியலில் பிரபலமான நூல்: ‘தி ஸ்பிரிச்சுவல் ஃபிஸிக் ஆஃப் ராஸேஸ்.

2. அவிசென்னா (Avicenna). கி.பி.980இல் பிறந்து 1037இல் மறைந்த மேதை. ஊர்: உஸ்பெகிஸ்தானிலுள்ள புகாரா. அலீ பின் சீனா என்பதுதான் ‘அவிசென்னா’ ஆகி அடையாளம் இழந்திருக்கிறது. இவர் எழுதிய இரு நூல்கள் மருத்துவத்தில் பெயர்போனவை. 1. கேனன் ஆஃப் மெடிசன் (அல்கானூனு ஃபித்திப்பி); 2. தி புக் ஆஃப் ஹீலிங் (கிதாபுஷ் ஷிஃபா); இவையன்றி, 3. ‘தி புக் ஆஃப் சால்வேஷன்’ 4. தி புக் ஆஃப் டைரக்டிவ்ஸ் அண்ட் ரிமார்க்ஸ்’ ஆகியவையும் இவர் எழுதியவையே! ஆக, இப்னு சீனா அவர்கள் ஒரு மருத்துவர்; கணித மேதை; விஞ்ஞானி; தத்துவ அறிஞர்.

3. அல்காரிதம். இராக்கில் கி.பி. 780இல் பிறந்து 850இல் மறைந்த கணித மேதை. பெயர்: முஹம்மத் பின் மூசா அல்குவாரிஸிமீ. இதையே ‘அல்காரிதம்’ என்று மாற்றிவிட்டார்கள். இவர் ‘அல்ஜிப்ரா’ எனும் கால்குலேஷன் கணிதத்தின் முன்னோடி. இவர் எழுதிய நூல்: தி கம்பென்டியஸ் புக் ஆஃப் கால்குலேஷன், பை கம்ப்ளீஷன் அண்ட் பாலன்சிங்க் (அல்கிதாபுல் முக்தஸர் ஃபீ ஹிசாபில் ஜப்ரி வல்முகாபலா).

இந்நூல், கோட்ட அளவு, இரு விசைப்படி சமன்பாடுகளுக்கான தீர்வு, வடிவியல், தகவுப்பொருத்த செயல்பாடுகள் ஆகியன குறித்து விவாதிக்கிறது.

இன்னும் எத்தனையோ முஸ்லிம் அறிவியலாளர்கள் ஆராய்ச்சித் துறைக்குக் கோடுபோட்டுவிட்டுச் சென்றனர். மேலை நாட்டினர் ரோடே போட்டுவிட்டனர். அறிவியல்துறை சாதனைக்காக நோபல் பரிசு பெறுவோரில் அவர்களே அதிகம். ஆனால்,முஸ்லிம்களுக்குத் தங்கள் முன்னோர் போட்ட கோடும் தெரியாது; மற்றவர்கள்போட்ட ரோடும் தெரியாது. இந்த அறிவியலை வைத்துத்தான், இஸ்ரேலும்அமெரிக்காவும் உலகையே ஆட்டிப் படைக்கின்றன என்பதை மறக்க முடியாது;மறுக்கவும் முடியாது.

quranandmodernsciencecompatibleorincompatible-150712172419-lva1-app6892-thumbnail-4இதனால்தான், கல்வியாளர் மு. ஆனந்த கிருஷ்ணன் ஒரு கட்டுரையில் இப்படிக்குறிப்பிடுகிறார்:
எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் 15ஆம் நூற்றாண்டுவரை ஒன்பது நுற்றாண்டுகள்அறிவியல் அரங்கிலகொடிகட்டிப் பறந்த முஸ்லிம்கள், அதன்பின் அத்தகையஅறிஞர்களை உருவாக்கத் தவறிவிட்டனர்.

கண்டுபிடிப்புகளையாவது...?
சரி! அறிவியல் உலகில் யாரோ கண்டுபிடித்த விஞ்ஞான உண்மைகளையாவதுகுர்ஆன், ஹதீஸுடன் ஒப்பிட்டுப்பார்த்து, அல்லது ஏற்கெனவே ஒப்பிட்டுப் பார்க்கப்பட்ட தகவல்களையேனும் கண்டறிந்து மார்க்க அறிஞர்கள் அறிவியலை நுகர வேண்டுமா?இல்லையா? அந்த நுகர்வுக்கு, நீ திசை காண வேண்டும்.
மத்ரஸாவில் திசை காண தவறிவிட்டதற்காக இப்போதும் குர்ஆன் கூறும்அறிவியலை அடையாளம் காணாமல் அசட்டையாக இருந்துவிடாதீர்கள். நூல்களைத்தேடுங்கள்! இணைய தளத்தை நாடுங்கள்! எப்பாடுபட்டேனும் அறிந்துகொள்ளமுயலுங்கள்!

எடுத்துக்காட்டுக்காகச் சில வசனங்களை உங்கள் கவனத்திற்குக்கொண்டுவருகிறேன்:
‘அல்அன்பியா’ அத்தியாயத்தில் ஒரு வசனம்: “வானங்களும் பூமியும் ஒன்றாகஇணைந்திருந்தன. நாம்தான் அவற்றை வெடித்துச் சிதறவைத்தோம். (21:30)

1973ஆம் ஆண்டு நோபல் பரிசு பெற்றுத்தந்த அறிவியல் ஆய்வே இப்பொருள்தான். ‘பெருவெடிப்பு’ (Big Bang) எனும் பிரபஞ்சக் கோட்பாடுதான் அது. மிகமிக அதிகமானவெப்ப நிலையும் அடர்த்தியும் மிகுந்த ஒரு வெடிபொருள் வெடித்துச் சிதறியதில்உண்டானதே இந்தப் பிரபஞ்சம் என்கிறது இக்கொள்கை.

இத்திருவசனம் அருளப்பெற்று பலநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான், ‘பெருவெடிப்பு’கோட்பாடே மனிதனுக்குத் தெரியவந்திருக்கிறது. இவ்வசனத்தை அறிவியல்கண்ணோட்டத்தோடு ஆய்வு செய்திருந்தால், என்றோ ‘பெருவெடிப்பு’ கொள்கைமனிதகுலத்திற்குக் கிடைத்திருக்குமல்லவா? வசனத்தைத் திரும்பத் திரும்பப்படியுங்கள். உண்மை தெரியும்.

சரி! இப்போதாவது, இவ்வசனத்தைப் படிக்கும்போதும் படிப்பிக்கும்போதும் -இது ‘Big Bang’ கொள்கையைக் குறிக்கிறது என இலேசாகவேனும் சுட்டிக்காட்டப்படவேண்டுமல்லவா?

‘அல்பகரா’ அத்தியாயத்தில் ஒரு வசனம்: மணவிலக்குச் செய்யப்பட்ட பெண்கள்மூன்று மாதவிடாய் (முடியும்)வரை (மறுமணம் செய்யாமல்) தங்கள் விஷயத்தில்காத்திருக்க வேண்டும். (2:228)
விவாகரத்துச் செய்யப்பட்ட பெண், உடனுக்குடன் மறுமணம் செய்துகொள்ளக் கூடாது. 3 மாதவிடாய்க் காலம் -சுமார் 3 மாதங்கள்- காத்திருந்து, அப்பருவம் கடந்தபிறகேமற்றோர் ஆணை மண முடிக்கலாம். இது ஏன்?
1. முதல் கணவரால் உருவான கரு அவள் வயிற்றில் இருந்து, மறுமணத்திற்குப் பின்குழந்தை பிறக்க, குழந்தை யாருடையது என்ற குழப்பம் தோன்ற வாய்ப்பு உண்டுஎன்பது ஒரு காரணம். அதுதான் இன்றைக்கு ஒரு டெஸ்ட் பண்ணிவிட்டாலே விஷயம்தெரிந்துவிடப்போகிறது என்ற கேள்வி எழும். அதற்கும் ஒரு பதிலைக் கூறிவிடலாம்!டெஸ்டில் தவறு ஏற்பட இடமுண்டு எனும்போது எப்படி நம்புவது என்றுபதிலளிக்கலாம்!

2. கணவன் - மனைவி உறவு முறிந்துபோனது ஒரு துக்கமான நிகழ்வு; துக்கத்தைக்காட்டும் முகமாகவே 3 மாதக் காத்திருப்பு என்பது இரண்டாவதாகச் சொல்லப்படும்காரணம். இதிலும், உறவு முறிந்ததால் இருவரும் நிம்மதி அடைந்துள்ளனர்என்றாலோ, மனைவிக்கு இதில் ஏகப்பட்ட சந்தோசம் என்றாலோ துக்கம்போலியானதாகிவிடுமே! என்ற கேள்விக்கு இடமுண்டு.

3. அண்மையில் ஒரு யூத விஞ்ஞானி கண்டுபிடித்த காரணம் ஒன்று உண்டு. இதனால்அவர் இஸ்லாத்தில் இணைகின்ற நிலையும் ஏற்பட்டது.

ராபர்ட் கில்ஹாம்
கருவியல் ஆராய்ச்சியாளரான ராபர்ட் கில்ஹாம் ஒரு யூதர். இவர் நீண்ட காலமாக ஓர்ஆய்வை மேற்கொண்டிருந்தார். ஆணின் ரேகைப்பதிவு (DNA Finger Printing)தொடர்பானது அந்த ஆய்வு. ஓர் ஆண், பெண்ணிடம் விட்டுச்செல்லும் டி.என்.ஏ.ரேகைப் பதிவு 3 மாதங்களுக்குப் பிறகு அழிந்துபோகும் என்று ஆய்வில் அவர்கண்டுபிடித்தார்.

அதாவது தம்பதியர் உடலுறவு கொண்டால், ஆண் தனது பாலின ரேகையைப்பெண்ணிடத்தில் விட்டுச்செல்கிறான். அது 3 மாதங்களுக்குப் பிறகே முற்றாக அழியும்என்பதே அவரது கண்டுபிடிப்பு. இதை அவர் பரிசோதித்துப் பார்த்து உறுதியும்செய்துகொண்டார்.

இதிலிருந்து 3 மாத ‘இத்தா’ ஏன் என்பதற்கான காரண விளக்கமும் வெளிவந்தது.முதல் கணவனின் டி.என்.ஏ. ரேகைப் பதிவு முற்றாக அழிய 3 மாதங்கள் பிடிக்கும்.அதன்பின் மறுமணம் செய்துகொண்டால், டி.என்.ஏ பரிசோதனையில் குழப்பம் இராது.இல்லையேல் மறுமணத்திற்குப்பின் பிறக்கும் குழந்தையின் டி.என்.ஏ.வும் பழையகணவனின் டி.என்.ஏ.வும் ஒத்துப்போக வாய்ப்பு உண்டு.

அரபி இதழ் ஒன்றில் அண்மையில் வெளியான இத்தகவலை மொழிபெயர்த்துதமிழுலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தினேன். பலரும் எடுத்தாண்டுள்ளார்கள். இதற்கு உதவியது நவீன அரபிமொழி அறிவுதான் என்பது குறிப்பிடத் தக்கது.

திருக்குர்ஆனில் அறிவியல்
இப்படி ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகளை அடுக்கிக்கொண்டே போகலாம்! ‘அருள்மறைகுர்ஆனும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளும்’ என்றொரு நூல் உண்டு. நான் எழுதி, சாஜிதா புக் சென்டர் வெளியிட்டிருக்கிறது. இதில் 77 தலைப்புகளில், குர்ஆனில்புதைந்துள்ள அறிவியல் தத்துவங்கள் இடம்பெறுகின்றன.

அவ்வாறே பொருளியல், அரசியல், பெண்ணியல், குடும்பவியல்.. எனப் பல்வேறுதுறைகளுக்கும் குர்ஆன் வழிகாட்டுகிறது. இதையெல்லாம் மாணவர்கள் கற்பதுஎப்போது? குர்ஆனை ஆய்வு செய்வது எப்படி? ஆராய்ச்சித் துறையில் ஆலிம்களின்பங்களிப்பு என்ன?

இதுவெல்லாமே மாணவர்களான உங்கள் கையில்தான் உள்ளன. ஆர்வமும்விடாமுயற்சியும் சாதிக்க வேண்டும் என்ற வெறியும்தான் உங்களை முன்னேற்றும்துடுப்புகளாகும்; தூண்டில்களாகும் என்பதை மட்டும் மறந்துவிடாதீர்கள்!
(சந்திப்போம்..)

இதுவரை குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸைப் படித்தறிவதற்கு அடிப்படைத் தேவையான கலைகள் பற்றி அறிந்தோம். சொல் இலக்கணம், பொருள் இலக்கணம், பொருள் இலக்கியம், சொல்லணிக் கலை, பேச்சுக் கலை, அணியிலக்கணம், நவீன அரபிமொழி, அவற்றுக்கான கலைச்சொற்கள் பட்டியல் (10) ஆகியவற்றைப் பார்த்திருப்பீர்கள்; பாடங்களைப் பத்திரப்படுத்தியும் இருப்பீர்கள் என்று கருதுகிறேன்.

மாணவ - மாணவிகளுக்காக நடத்தப்படும் இந்த வலைதள வகுப்பு அவர்களை எட்டியதா? படிக்கிறார்களா என்பதை அறிய முடியவில்லை. எனினும், ஆசிரியர்கள், பெரியவர்கள் படித்துவிட்டு வரவேற்று கருத்துகள் எழுதியுள்ளனர்; பலருக்கு ஷேரும் செய்துள்ளனர். குறிப்பாக, கலைச்சொற்கள் பட்டியலுக்கு நல்ல வரவேற்பு. எல்லாப் புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே! இனி குர்ஆனிய கலைகளைப் பார்ப்போம்.
குர்ஆனிய கலைகள்
நம்மைப் பொறுத்த வரை குர்ஆனிய கலைகள் என்று ஐந்தைக் கூறலாம். 1. சீராக ஓதுதல், அல்லது இராகமாக ஓதுதல் (தஜ்வீத் – Intonation). ஆரம்பப் பாடசாலையிலேயே (மக்தப்) திருக்குர்ஆனைப் பார்த்து ஓதக் கற்றிருப்பீர்கள். அரபி அட்சரங்கள்,ஒலிக்குறியீடுகள், வார்த்தைகளை எழுத்துக்கூட்டி வாசித்தல், ஒரு வசனத்தின் அரபி வாசகத்தை வேகமாக ஓதுதல் போன்ற பயிற்சிகள் எல்லாம் அங்கே அளிக்கப்பட்டிருக்கும். இது வெறும் ‘ஓதல்’ (திலாவா) மட்டுமே!

‘தஜ்வீத்’ என்பது, அந்த ஓதலை அழுத்தம் திருத்தமாகவும் நீட்டி நெளித்து சீராகவும் இராகத்தோடும் ஓதக் கற்பதே! எழுத்துகளைச் சரியாகவும் சீராகவும் உச்சரித்தல், குறில்-நெடில் அறிந்து குறுக்கியும் நீட்டியும் ஓதுதல், நெடிலில் (மத்து) எத்தனை ஸ்டெப், எந்த இடத்தில் என்பதைக் கவனத்தில் கொண்டு நீட்டியும் குறிலில் எந்த அளவிற்குச் சுருக்க வேண்டும் என்பதை அறிந்து குறுக்கியும் ஓதுதல், மூச்சுவிட வேண்டிய இடத்தில் விட்டு, நிறுத்த வேண்டிய கட்டத்தில் நிறுத்தி, நிறுத்தக் கூடாதஇடத்தில் சேர்த்து ஓதுதல்... என ஓதுதலுக்கான நெறிமுறைகளை அறிந்து ஓதுவதே ‘தஜ்வீத்’ ஆகும்.
மிகவும் கவனம் தேவை
இவற்றில், மிகமிக எச்சரிக்கையோடு அணுகவேண்டியது ஒன்று இருக்கிறதென்றால், அட்சரங்களின் உச்சரிப்புதான். எடுத்துக்காட்டாக, தொண்டைப் பகுதியிலிருந்து ஒலிப்பதே ‘ஹா’ (ح). இன்னொரு எழுத்து சற்று அதிர்வோடு ஒலிப்பது ‘ஹா’(ه).மற்றொரு எழுத்து சற்றுக் காறலுடன் ஒலிப்பது ‘கா’ (خ). இம்மூன்றில் முதல் எழுத்து(ح) இடம்பெறுகிற சொல்: حَلَقَ (ஹலக). பொருள் (தலைமுடி) வழித்தான். இரண்டாம் எழுத்து (ه) இடம்பெறும் சொல்: هَلَكَ (ஹலக). பொருள்: அழிந்தான்.மூன்றாம் எழுத்து இடம்பெறும் சொல்: خَلَقَ (கலக). பொருள்: படைத்தான்.

இன்னொரு உதாரணம்: ت (தா); د (தால்); ط (தோ). இந்த மூன்று எழுத்துகளும் உச்சரிப்பில் நெருக்கமானவை. உச்சரிப்பு தவறினால், பொருளில் விபரீதம் ஏற்பட்டுவிடும். تِيْن (தீன்-அத்திப்பழம்), دِيْن (தீன்-மார்க்கம்); طِيْن (தீன்-களிமண்).

பொருளில் எவ்வளவு பெரிய வித்தியாசம்! எப்படி வேறுபடுத்துவது? எழுத்தில் சரி! மொழியில் உச்சரிப்பு ஒன்றே வழி. அவ்வாறே, அரபி அச்சரங்களில்

ت - ث - د - ذ - ط / ز - ج / ص - ش - س / ل - ظ - ض / ف - ب / ك - ق / ع - غ ஆகிய ஏழு அணிகள் நெருக்கமான –சற்றே வேறுபடக்கூடிய- ஒலிகளை எழுப்பும் எழுத்துகளாகும். ஒவ்வொன்றுக்கும் இடையிலான உச்சரிப்பு வித்தியாசம் நாசூக்கானது. முறையாக ‘தஜ்வீது’ கற்று,பயிற்சியும் எடுத்தால்தான் பிசிறின்றி அட்சரங்கள் ஒலிக்கும். கொஞ்சம் தவறினாலும் சருக்கிவிடும்; பொருள் வழுக்கிவிடும்; குற்றம் நெருக்கிவிடும்.

அதுவும் திருக்குர்ஆன் வசனங்கள் எனும்போது, எவ்வளவு பிரயாசித்தமும் எச்சரிக்கை உணர்வும் தேவை என்பதைச் சிறிது சிந்தித்துப்பாருங்கள். நம் தொழுகை மட்டுமல்ல; பின்தொடர்ந்து தொழும் அப்பாவி மக்களின் தொழுகையும் சிறு பிழைகூடஇல்லாமல் நிறைவாக அமைய வேண்டுமா? இல்லையா?

திருக்குர்ஆனில் அல்லாஹ் தன் தூதருக்கு ஆணையிடுவதைப் பாருங்கள்: (நபியே!) குர்ஆனைத் திருத்தமாக ஓதுவீராக! (73:4) அதாவது நிறுத்தி நிதானமாக ஓதுவீராக! அப்போதுதான் பொருள் விளங்கி, சிந்திக்க முடியும்.
நான்கு நிலைகள்
‘தஜ்வீத்’ கலையில் நான்கு நிலை உச்சரிப்புகளும் ஒலிப்புகளும் உள்ளன.

1. குரல் நாள அதிர்வொலி (இழ்ஹார் – Voice). ஒவ்வொரு எழுத்தையும் அதனதன் பிறப்பிடத்திலிருந்து மூக்கொலிப்பின்றி வெளியிடல். எகா: مِنْ عَمَلٍ (மின் அமல்). இதில் نஎனும் எழுத்துஅதன் இயல்பாக ஒலிக்க வேண்டும்.

2. ஈர் உயிரொலி ஒன்றிய உச்சரிப்பு (இத்ஃகாம் – Synizesis). அசைவற்ற ஒலிக்குறியீடு (சுகூன்) உள்ள ஓர் எழுத்து, அசைவுள்ள ஒலிக்குறியீடு (ஹரகத்) உள்ள ஓர் எழுத்துடன் இணைந்து, ஈரெழுத்துகளும் ஓரெழுத்தாக அழுத்தத்துடன் ஒலிப்பது. எகா: مِنْ رَّبِّهِما(மிர்ரப்பிஹிமா). இதிலுள்ள ‘நூன்’ எனும் எழுத்து, அசைவற்ற ஒலிக்குறியீடு பெற்றது. இதை, அடுத்த எழுத்தான ‘ரா’ (ر) உடன் இணைத்து அழுத்தம் கொடுத்து உச்சரிக்க வேண்டும். நூனும் ‘ரா’வும் சேர்ந்து உச்சரிப்பில் ‘ரா’ எனும் ஒரே எழுத்தாகிவிடும்.

3. உருமாறிய ஒலி (இக்லாப் – Transposition). அசைவற்ற ஒலிக்குறியீடு (சுகூன்) உள்ள ‘நூன்’ (ن) எனும் எழுத்தை ‘மீம்’ (م) எனும் எழுத்தாக உருமாற்றி, ‘பா’ (ب) மற்றும் மூக்கொலிப்புடன் ஒலிப்பது. எகா: அம் பூரிக (أن بُورِك) இதிலுள்ள சுகூன் உள்ள ‘நூன்’ எனும்எழுத்தை ‘மீம்’ எழுத்தாக மாற்றி, அன் பூரிக என்பதை, ‘அம் பூரிக’ என உச்சரிக்க வேண்டும்.

4. கம்மு குரல் ஒலிப்பு (இக்ஃபா – Veiling). முதலிரண்டு வகைகளுக்கும் இடையிலான தன்மையில் அழுத்தக் குறியின்றி ஓர் எழுத்தை மொழியுதல். எகா: மின் குல்லின் (مِنْ كُلٍّ). இதிலுள்ள ‘நூன்’ (ن) எழுத்துக்கும் சரி! அடுத்த எழுத்தான ‘காஃப்’ (ك) எனும்எழுத்துக்கும் சரி! தனித்தனி உச்சரிப்பு உண்டு. எனினும், ‘நூனை’ அழுத்தாமல் உச்சரித்து ‘காஃப்’ உடன் சேர்த்து ஒலிக்க வேண்டும்.
இனிய குரலில் இராகமாக...
திருக்குர்ஆன் வசனங்களை, நாளிதழ் வாசிப்பதைப் போன்று உரைநடையில் வாசிக்காமல், ஓசை நயத்துடன் இராகமிட்டு ஓத வேண்டும். அதையும் இனிய குரலில் ஓதும்போது, செவிகளைக் கவர்ந்திழுத்து, கேட்போரை குர்ஆனுடன் ஒன்றச் செய்யும்அற்புதம் அங்கு நடக்கும். கேட்பவர், பொருள் புரிந்தவராக இருந்து, வசனத்தின் காட்சியைக் கண்ணில் கொண்டுவர முடிந்தவராகவும் இருந்துவிட்டால், அதைப் போன்ற பரவசம் வேறு இருக்க முடியாது. அனுபவித்தால்தான் தெரியும். இமாம், அதற்குள் ஏன் குனிந்துவிட்டார் என எண்ணத் தோன்றும்.

இன்றைக்கெல்லாம் சிறுவர், சிறுமியர், இளைஞர், பெரியவர் எனப் பலரும் பல்வேறு நாடுகளில் இனிய குரலில் ஓதி, மயக்கிக்கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பது பெருமைப்படும் உண்மை. குரலுக்காக மயங்குபவர்களே அதிகம். அத்துடன் பொருளுக்காகவும சேர்த்து கண்மூடி ரசிப்பவர்கள் சிலரே. இவர்களைப் பொருளின்பால் இழுக்கும் காந்தம் ‘காரி’யின் குரலே!

நபி (ஸல்) அவர்கள் ‘தர்ஜீஉ’ எனும் ஓசை நயத்துடன் ஓதுவார்கள். (புகாரீ – 5047); ஒரே எழுத்தைத் திரும்பத் திரும்ப தொண்டைக்குக் கொண்டுவந்து ஓசை எழுப்பி ஓதுவதே ‘தர்ஜீஉ’ (மீட்டல்) எனப்படுகிறது. எகா: அலிஃப் (ألِف) எனும் எழுத்தை ஆ... ஆ... ஆ... எனஇழுத்து ஓதும்போது ஒரே அட்சரத்தின் ஒலி நீண்டு ஒலிக்கும். இவ்விதம் ஓசை நயத்துடன் நபி (ஸல்) அவர்கள் குர்ஆனை ஓதியுள்ளார்கள். (ஃபத்ஹுல் பாரீ)

நபித்தோழர் அபூமூசா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: (நான் இனிய குரலில் குர்ஆன் ஓதுவதைப் பாராட்டி) நபி (ஸல்) அவர்கள், “அபூமூசா! (இறைத்தூதர்) தாவூத் (அலை) அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டிருந்த (சங்கீதம் போன்ற) இனிய குரல் உங்களுக்கும்வழங்கப்பட்டுள்ளது என என்னிடம் கூறினார்கள். (புகாரீ – 5048)

அனஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நபி (ஸல்) அவர்களின் வழக்கம் நீட்டி ஓதுவதுதான். ‘பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம்’ என்பதில் பிஸ்மில்லா...ஹ் என நீட்டுவார்கள். அர்ரஹ்மா...ன் என்றும் நீட்டுவார்கள். அர்ரஹீ...ம் என்றும் நீட்டுவார்கள். (இதற்கு மத்துல் கிராஅத் – என்று பெயர்.) (புகாரீ – 5045)

மாணவச் செல்வங்களே!

குர்ஆனை ஆசையோடும் ஆர்வத்தோடும் ஓதிப் பழகுங்கள்! தஜ்வீதுடனும் இனிய குரலுடனும் ஓதுகின்ற இந்த உயர்ந்த கலையை இப்போதே –மத்ரஸாவிலேயே- கற்று, பயிற்சி பெற்று, தரமாக வெளியே வாருங்கள்! அல்லாஹ்விடம் நன்மையும் மக்களிடம் வரவேற்பும் இக்கலைத் திறனுக்கு உண்டு.

khan 1khan 2khan 3

khan 4khan b 5

வெள்ளிக்கிழமை, 20 அக்டோபர் 2017 12:52

மண்ணின் வரலாறு - மேலான மேலப்பாளையம்

Written by

 -தாழை மதியவன்
“படை வீரருக்குரிய ஊர் பாளையமாகும்; தமிழகம் முழுமையும் பல பாளையங்கள் காணப்படுகின்றன. பாளையத்தின் தலைவன் பாளையக்காரன் என்று அழைக்கப்படுவான். மேட்டுப்பாளையம், கோபிச் செட்டிப் பாளையம், உத்தம பாளையம், உடையார் பாளையம், இராஜபாளையம் முதலிய பாளையங்கள் தமிழ்நாட்டில் உண்டு. திருநெல்வேலிக்கருகே பாளையங்கோட்டை எனும் ஊர் உள்ளது. அதற்கு மேற்கேயுள்ள பாளையம் மேலப்பாளையம் என்று பெயர் பெற்றது” என பேராசிரியர் ரா.பிசேதுப் பிள்ளை தன்னுடைய ‘தமிழகம் ஊரும் பேரும்’ எனும் நூலில் பாளையங்களைப் பட்டியலிட்டுள்ளார்.
மேலப்பாளையம் திருநெல்வேலி மாநகராட்சியின் ஒரு பகுதியாகவுள்ளது. நெல்லையைத் தொட்டுச் செல்லும் தாமிரபரணி ஆற்றின் தெற்குத் திசையில் பரந்து கிடக்கிறது மேலப்பாளையம். நெல்லைக்கு நிகரான மக்கள் தொகையைக் கொண்ட மேலப்பாளையத்தின் வடக்கில் பாளையம் கால்வாய் ஓடி ஓடி தற்போது உறைந்து கிடக்கிறது. இது மணி முத்தாறிலிருந்து கிளை பிரிந்து கால்பதித்து ஓடிய பெரிய கால்வாய் இது. இப்போது மழைக்காலத்தில் மட்டும் ஓடுகிறது.
இக்கால்வாயிலிருந்தே பெரும் பாலான தெருக்கள் தொடங்கி ஊருக்குள் வருகின்றன. தெருவில் ரெட்டைப் பாதைகளின் நடுவில் மரங்கள் வளர்க்கப்பட்டிருப்பது சிறப்பான செய்தி.
தெருக்களுக்கு அழகூட்டுவது போல் இருபுறமும் அமைந்துள்ள கல்வீடுகள் மேலப்பாளையத்தின் நகர கட்டமைப்பையும் மக்களின் கட்டமைப்பையும் கூறாமல் கூறுகின்றன. அக்கல் வீடுகளிடையே ஆங்காங்குள்ள பழைய கட்டுமானங்கள் நூறாண்டு கால வரலாற்றைக் கூறுகின்றன.
ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட பள்ளிவாசல்கள், ஆங்காங்குள்ள தர்காக்கள், தைக்காக்கள், மதரஸாக்கள் என அனைத்தும் பல நூற்றாண்டுகால பங்களிப்புகள். தரீக்காக்கள் தொடங்கி தவ்ஹீதில் வந்து நிற்கும் சமுதாயத்தின் தடயங்களை மேலப்பாளையம் எங்கும் காணலாம்.
தமிழகத்திலுள்ள முஸ்லிம் பட்டணக்களில் மக்கள் திரள் மிகுந்திருக்கும் பேரூர் மேலப்பாளையம். சமுதாயம் பெருகும் போது மக்கள் பிரிந்து பல குழுக்கள் ஆவது இயற்கை. இதற்கு மேலப்பாளையம் விதிவிலக்கல்ல.
ஷாபி, ஹனபி மத்ஹபுகளைக் கையாண்ட போதும் சமுதாயம் ஒன்றாக இருந்தது. தோழர்கள் தோளோடு தோள் சேர்ந்து தொழுதனர். மேலப்பாளையத்தில் ‘வாப்பா வீட்டுக்’ காரர்களே அதிகம். அவர்கள் பிரச்சனைகளே இல்லாது ஆன்ம பலத்தோடு வாழ்ந்தனர்.melap 6
ஆன்ம பலத்தை 1958 கலைத்தது. 1950 களில் முஸ்லிம் முன்னேற்ற இயக்கம் என்ற அமைப்பு 1958 இல் காதியானி ஜமாஅத்தாக மாற்றப்பட்டது. இறுதி நபித்துவத்துக்கு எதிரானவர்கள் ‘அஞ்சுமன் அஹமதியா ஜமாஅத்’ என தனி அமைப்பை உருவாக்கினர். ஆசூரா கிழக்குத் தெருவில் தனியாக பள்ளிவாசலைக் கட்டிக் கொண்டு பரம்பரையான உறவைத் துண்டித்து கொண்டிருந்தனர்.
இதன் நீட்சியாக மேலப்பாளைய சகோதரர்கள் பல்வேறு இயக்கங்களின் கிளைகளை அமைத்துள்ளனர். என்றாலும் பரம்பரை உறவுகளைப் புறந்தள்ளவில்லை. மார்க்க கொள்கைகளுக்கு மாறுபாடு செய்யவில்லை. இஸ்லாத்திற்கு எதிரானவர்களுக்கு சிம்ம சொப்பனமாக விளங்கியவர்கள் மட்டுமல்ல இன்றும் முழங்கிக் கொண்டிருப்பவர்கள் மேலப்பாளையம் முஸ்லிம்கள். இயக்கங்களால் உணர்ச்சி வசப்பட்டவர்கள், இன்று நிதானமாக செயல்படுகின்றனர்.
இவர்கள் இங்கே என்று வந்தார்கள் என மேலோட்டமாகவே கூற முடியும். ஏழாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாம் எழுஞாயிறாய் மேற்கில் ஒளி பாய்ச்சிய போது கிழக்குத் திசையிலும் தன் கதிர்களைப் பரப்பியது.
அரபு வணிகர்களாய் மலபார் மாபார் (தமிழகம்) கரைகளுக்கு வந்தவர்கள் ஏழாம் நூற்றாண்டில் அரபு முஸ்லிம் வணிகர்களாகவும் முஸ்லிம் அழைப்பாளர்களாகவும் வந்தனர்.
அழைப்பாளராய் வந்த மாலிக் இப்னு தீனார் கொடுங்கலூர் பள்ளி (கி.பி.642) வாசலோடு மலபாரில் ஒன்பது பள்ளிவாசல்களை கட்டுவித்தார். அவர் காலத்துக்குப் பின் குளச்சல் துறைமுகத்தில் வந்திறங்கிய அரபு முஸ்லிம்கள் நாற்பது பேரில் பனிரெண்டு பேர் மேலப்பாளையம் வந்ததாக செவி வழிச் செய்திகள் புழங்குகின்றன.
எங்கெங்கு ஷாபிக்கள் பெரும்பான்மையாக இருக்கிறார்களோ அவர்கள் எல்லாரும் பெரும்பாலும் அரபு வம்சா வழியைச் சேர்ந்தவர்கள். அரபகத்திலிருந்து வந்தவர்கள் வணிகத்துக்காகவோ இஸ்லாத்தைப் பரப்புவதற்காகவோ வந்திருக்கலாம். காலப்போக்கில் அவர்கள் பாளைய முஸ்லிம்களின் பங்காளிகளாக பரிணாமம் பெற்றுள்ளனர்.
மேலப்பாளைய முஸ்லிம்கள் வணிகர்களாக மட்டும் வாழவில்லை. விவசாயிகளாகவும் நெற்குதிர்களை நிறைத்திருக்கிறார்கள். சிலர் மிகப்பெரும் நிலக்கிழார்களாக இருந்திருக்கிறார்கள். மேலப்பாளையத்திற்கு அருகிலுள்ள ஊர்களில் பயிர் செய்து கட்டில் களம் கண்டிருக்கிறார்கள்.
ஷாபிக்களின் மற்றொரு பெயர் நெய்யக்காரர்கள் – பாவோடிகளில் ஓடி தறிக் குழிகளில் நெய்து மாந்தரின் மானங்காக்கும் ஆடைகளைத் தந்த நெசவாளிகள் அவர்கள் நூறாண்டுகளுக்கு முன் பல நெசவுப்பட்டறைகள் இருந்த ஊர் மேலப்பாளையம்.
உழவுத் தொழிலும் நெசவுத் தொழிலும் மேலப்பாளையத்தில் உச்ச நிலையில் இருந்ததால் வணிகம் மேலோங்கி இருக்கிறது. நெல் அரிசி வணிகர்கள், துணி வியாபாரம் பெரும் அளவில் நடந்துள்ளது.melap 1
மேலப்பாளையத்தினர் வணிகம் செய்யவும் பணிபுரியவும் இலங்கை பர்மா போன்ற நாடுகளுக்கும் சென்றுள்ளனர்.
நீர்வளம், நிலவளமிக்க மேலப்பாளையத்தில் தொழில் வளமும் மேலோங்கியதால் மக்கள் பல்வேறு இடங்களிலிருந்து வந்து வாழத் தொடங்கியிருக்கின்றனர். இங்கு குடியேறிய அரபு முஸ்லிம்கள் அரபு முஸ்லிம்கள் மலையாளக்கரை முஸ்லிம்களோடு தொடர்பு வைத்திருந்ததால் அங்கிருந்தும் சிலர் இங்கு வந்து குடியேறி இருக்கின்றனர்.
மலையாளக்கரை தொடர்புகளை எடுத்துச் சொல்லும் பல்வேறு கலாச்சார கூறுகள் மேலப்பாளையத்தில் இருந்தன. கால மாற்றத்தால் அப்பழக்க வழக்கங்கள் மூத்தவர்களிடம் செய்திகளாக உள்ளன.
ஆடைகள், பழக்க வழக்கங்கள், அணிகலன்கள், பண்பாட்டுக் கூறுகள் என அனைத்தும் கேரளா முஸ்லிம்களின் வாழவியலைக் காட்டுகின்றன.
முழங்கைக்குக் கீழான முழு ரவிக்கை, துண்டு – முண்டு, உணவுப் பழக்கங்கள், ‘அழுக்கொத்து’(அழகுக் கொத்து) போன்ற காதுகளில் அணியும் கவின் வளையங்கள், மௌலூது ஓதுதல், அண்ணலாரைப் போற்றுதல், விருந்தோப்பல், சுற்றும் சூழுதல், திருமணச் சடங்குகள், பாடல்கள், பைத்துகள், சிலம்பம் போன்ற விளையாட்டுக்கள் என பல கேரளக்கூறுகள் இன்றும் உள்ளன. சில நவீன செயல்பாட்டாளர்களால் மறைந்து போயுள்ளன.
தொடக்க கால அரபு முஸ்லிம்கள் மணமகளுக்கான சீதனப் பொருட்களை தரப் பெட்டியில் வைத்துக் கொடுத்திறார்கள். அதே பழக்கம் மேலப்பாளையத்தில் ஐம்பதாண்டுகளுக்கு முன்பு வரை நடந்துள்ளது. பயணம் புறப்படுவோர் வீட்டுச் சுவரில் எழுதும் பழக்கம் அரபகத்தில் இருந்துள்ளது. அதே பழக்கம் மேலப்பாளையத்திலும் நீண்ட காலமாய் கடைபிடிக்கப்பட்டுள்ளது.
முஸ்லிம் ஊர்கள் பலவற்றிலும் பின்பற்றப்பட்ட கூட்டாய் உணவுண்ணும் ‘சகன்’ (தாலா) விருந்து இன்றும் மேலப்பாளையத்தில் நிறைவோடு நடைபெறுகிறது. இவ்வழக்கத்தை மீண்டும் முஸ்லிம் ஊர்களில் கொண்டு வரலாம். திருமணங்களில் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்டோர் கலந்து கொண்டு சிறப்பிக்கின்றனர்.
சில ஊர்களில் முச்லிம்கள் வணிகத்துக்கோ அலுவலுக்கோ இடம் பெயர்ந்தால் பிறந்த ஊரைத் துறந்து விடுகின்றனர். ஆனால் மேலப்பாளையவாசிகள் வேர்களை விட்டுவிடுவதில்லை. சொந்த ஊரில் வாழ்வதும் சொந்த ஊர் தொடர்புகளை இழக்காமலிருப்பதும் அவர்களுடைய சிறப்பு.
மணமுடிக்கப்பட்ட மேலப்பாளையம் முஸ்லிம் பெண்கள் தம் புகுந்த வீடுகளிலிருந்து பிறந்த வீடுகளுக்கு தங்கு தடை இன்றி சென்று வருவது வழக்கமாயுள்ளது. சிலர் அன்றாடம் கூட சென்று விடுகின்றனர்.
உறவோரிடையே பாளையம் முஸ்லிம்கள் இணைப்பைக் காண்பதோடு பிணைப்பையும் காண்கின்றனர். இதை பெரிய மனது எனலாம், கூச்சமுடையவராய் இருந்தாலும் பெண்கள் முடுக்களில் புழங்கினாலும் அவர்களிடையே மார்க்க அறிவு கொட்டிக் கிடக்கிறது. இதைப் பெண்கள் மதரஸாக்களில் காணலாம்.
1930 – இல் ஒரு பெரும் ஏற்பட்டுள்ளது. வானம் கண் மூடிக் கொண்ட நிலையில் கஞ்சித் தொட்டிகள் மக்களைக் காப்பாற்றியுள்ளன.
இக்கால கட்டத்தில் மேலப்பாளைய முஸ்லிம்கள் குடும்பம் குடும்பமாக புலம் பெயர்ந்து சென்றுள்ளனர். அவர்கள் கஞ்சி காஞ்சிபுரத்திலுள்ள ஒலி முஹம்மது பேட்டை, பூந்தமல்லி அருகிலுள்ள மாங்காடு – பட்டூர், மதராஸ் பட்டினத்து மீர் சாகிப் பேட்டை – ஐஸ் ஹவுஸ் பகுதிகளில் குடியேறிக்கிறார்கள். இன்றும் மேற்சொன்ன பகுதிகளில் மேலப்பாளைய முஸ்லிம்கள் வாழையடி வாழையாக வாழ்வதைக் காணலாம்.
1930 பஞ்சம் மேலப்பாளைய மக்களை புலம் பெயர மட்டும் செய்யவில்லை, புரட்டி போட்டது.
உழவுத் தொழில் குறைய நெசவுத் தொழில் மறைந்தே போனது. நடுத்தர மக்களே அதிகமான மேலப்பாளையம் சமையல் கலையை கையில் எடுத்தது. பீடிச் சொளகுகளில் முடங்கிப் போனது. இளைஞர்கள் ஓதுதலைக் கையில் எடுத்தார்கள். ஆலிம்களாக உயர்ந்தார்கள்.
கல்வி இளைஞர்களைக் களம் காண வைத்தது. அவர்கள் அலுவலர்களாகவும் வணிகர்களாகவும் உயர்ந்தார்கள். வெளிநாடுகள் இருகை கூட்டி அழைக்க உழைப்பை மூலதனமாகக் கொண்டவர்கள் முன்னணிக்கு வந்தார்கள். பல்வேறு தொழில்களும், வணிகங்களும் நடக்கும் பாளையத்தில் எண்ணெய் உற்பத்தியும் முக்கிய தொழிலாக உள்ளது.
பொருளாதார பாரமும் மனப்பாரமும் குறைய மேலப்பாளைய முஸ்லிம்கள் கையிலெடுத்த பாரமில்லாத தொழில் அத்தர் வணிகம். அது அவர்களை பல ஊர்களையும் பார்க்க வைத்தது. பல பள்ளிவாசல்களில் தொழ வைத்தது. பல்வேறு மனிதர்களையும் சந்திக்க வைத்தது. விரிந்த அறிவைக்கொடுத்தது.
அத்தர் வணிகர்கள் கோயம்புத்தூரில் தங்கியதோடு அங்கு ஒப்பணக்காரத் தெருவில் ஒரு பள்ளிவாசலையும் உருவாக்கினர். அதன் பெயரே ‘அத்தர் ஜமாஅத் பள்ளி.’
இதேபோல் தமிழகத்தைச் சேர்ந்த முஸ்லிம் வணிகர்களின் பள்ளிவாசல் கேரளத்து திருச்சூர் நகரின் நடுவில் உள்ளது. இன்றும் அங்கே தமிழில் “குத்பா உரை” நிகழ்த்தப்படுகிறது.
மேலப்பாளைய கைத்தறித் துணிகளை ஏற்றிக் கொண்டு நூற்றுக்கணக்கான மாட்டு வண்டிகள் தூத்துக்குடி போன்ற கடற்கரைப் பட்டினங்களுக்குச் சென்றிருக்கின்றன. அவற்றை ஏற்றுமதிக்காக இறக்கி வைத்த மாட்டு வண்டிகள் உப்பு மூட்டைகள், கருவாட்டுப் பொதிகளை ஏற்றிக் கொண்டு மேற்கே செங்கோட்டை வரை சென்றுள்ளன.
செங்கோட்டை தமிழக – கேரளப் பகுதிகளை இணைக்கும் சந்தைக் கூடமாக விளங்கியுள்ளது. தமிழக் வண்டிகள் திரும்பும் போது கேரளத்தின் மிளகு, ஏலக்காய், இலவங்கப்பட்டை, பாக்கு போன்றவற்றை ஏற்றி வந்தனர்.
செங்கோட்டையிலிருந்த உப்பு வணிகர்கள் மாட்டு வண்டிகளில் உப்பை ஏற்றிக் கொண்டு கேரளத்தின் உட்பகுதிகளுக்குச் சென்று விற்று விட்டு வந்ததாக பதிவுகள் உள்ளன.
ஐம்பதுக்கு மேற்பட்ட பள்ளிவாசல்களில் பெரிய குத்பா பள்ளி மிகப் பழமையானதாக இருக்கலாம். பள்ளிவாசல்களின் பாங்குச் சப்தங்கள் நம்மை பரவச நிலைக்கு கொண்டு செல்கின்றன. அதிக பள்ளிவாசல்கள் இருக்கும் ஊரில் வாழ்வதே தனிசுகம் தரும். அதற்குக் கொடுத்து வைத்திருக்க வேண்டும். அந்த வகையில் மேலப்பாளைய வாசிகள் நற்பேறு பெற்றவர்கள்.
ஆற்காடு நவாபின் ஆட்சிக் காலத்தில் கி.பி.1865 – இல் ஒரு பள்ளிவாசல் கட்டப்பட்டுள்ளது. 1883 இல் கட்டப்பட்ட பள்ளிவாசல் நெய்னா முஹம்மது மூப்பன் பள்ளிவாசல், பள்ளிவாசல்களின் வரலாறுகளைப் பற்றியே ஒரு நூலை எழுதலாம்.
பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன் நான் மேலப்பாளைய பீடித் தொழிளாளர் பற்றிய எழுதிய கவிதை : சொளகுப் பெண்களின் சோகங்கள்.
பீடிச் சொளகுகளில்
பேச்சு மூச்செல்லாம்
ஆடியே ஓதவில்லை – நாங்க
அடகே ஆகிவிட்டோம்
ஆத்தில் குளித்து விட்டு – சினிமா
பாட்டில் லயித்திருப்போம்
கீத்துக் கொட்டகையில் பார்ப்போம்
கிறுக்கல் விழுந்த படம்
காதோரம் நரை முடியும் – காணும்
கன்னத்தில் சில வரியும்
வயசுமே ஏறிடுச்சு – எந்த
வரனும் வரக் காணோமே
முதிர்கண்ணி எனச் சொன்னார் – எந்த
முட்டாளும் வரவில்லையே!
புதிருக்குப் பதிலில்லை – எங்க
புலம்பல் தீர வழியில்லை.
நீண்ட பாடலின் வரிகள் இவை. இன்று புலம்பல் தீர வழியேற்பட்டு விட்டது. பீடித் தொழில் படியாக குறைந்து விட்டது.
பீடித் தொழிலால் ஏற்பட்ட பாதிப்புகளைப் பற்றி நிறைய எழுதலாம். அது இளைய சமுதாயத்தின் கற்றலை விழுங்கியதோடு வாழ்க்கையையும் விழுங்கியது.
மதராஸ் – திருச்சி போன்ற நகரங்களில் பீடித் தொழில் ஒரு படிப்பறிவில்லாத சமுதாயத்தையும் பாமர ஏழைச் சமுதாயத்தையும் முஸ்லிம்களிடையே உருவாக்கியது போல் மேலப்பாளையத்திலும் உருவாக்கி இருந்தது. அதிலிருந்து அவர்கள் மீண்டெழுந்து விட்டார்கள்.
கல்விக் கூடங்களும் கல்லூரிகளும் மதரஸாக்களும் படிப்பறிவில்லாத சமுதாயத்தை மாற்றி மேம்பட்ட சமுதாயமாக மாற்றியுள்ளன.
உஸ்மானியா மதரஸா எனும் பழைய மதரஸாவோடு பல மதரஸாக்கள் பாடாற்றி வருகின்றன. முஸ்லிம் உயர்நிலைப் பள்ளி, காயிதே மில்லத் உயர் பள்ளி, முஸ்லிம் பெண்கள் பள்ளி, ரஹ்மானியா உயர் பள்ளியோடு டைம் மேநிலைப் பள்ளியும் கல்வி கற்பதற்கான களங்களாக உள்ளன.
‘Trust for the Improvement of Modern Education’ என்பதன் சுருக்கமே TIME – டைம். இதே பெயரிலேயே மேநிலைப்பள்ளி ஆரைக்குளம் பகுதியில் இயங்கி வருகிறது. 2006 இல் தொடங்கப்பட்ட இப்பள்ளி 1600 ஆண் – பெண் மாணவர்களோடு சிறப்பாக இஅயங்கி வருகிறது.
100 விழுக்காடு வெற்றியை பள்ளியிறுதி வகுப்பில் கண்டு வரும் இப்பள்ளியில் கராத்தே – சிலம்பம் போன்ற தற்காப்பு கலைகளும் கற்பிக்கப்படுகின்றன. மாணவர்களை நிபுணர்களாக வார்த்தெடுக்க தனிப் பயிற்சிகள் மேற்கொண்டு வரும் இப்பள்ளி ஆலிமாக்களையும் உருவாக்கி வருகிறது. தேசிய – மாநில விருதுகளையும் பெற்றுள்ளது.
டைம் பள்ளியின் முதல்வர் சகோதரர் எஸ்.ஏ.காஜா ஷரீஃப் வாசிப்பதிலும் எங்களை நேசிப்பதிலும் முழுமையாக தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். அவரும் அவருடைய தந்தையும் நண்பர் பாளையம் சையதும் தொண்டி ஹில்மியும் பல்வேறு வகையான மேலப்பாளையச் சங்கதிகளைக் கூறினார்கள்.
இக்கட்டுரையில் இறுதியாக என் ஆசையொன்றைக் கூறி முடிக்கிறேன். மேலப்பாளைய முஸ்லிம்களின் வாழ்வியலைப் பின்புலமாகக் கொண்டு ஒரு திரையோவியத்தைப் படைக்க வேண்டும். அது இஸ்லாத்தின் பல்வேறு கூறுகளைக் காட்சிப்படுத்துவதாக இருக்க வேண்டும். அதற்கான ஒரு நல்ல தளம் மேலப்பாளையம்!

திங்கட்கிழமை, 16 அக்டோபர் 2017 11:39

இப்னு கல்தூன் (ரஹ்) அவர்களின் (1332 - 1406)

Written by

கல்விச் சிந்தனைகள்
8. கற்றல் முறையின் வகைகள் என்ன?
மாணவர்களுக்கு சொல்லிக் கொடுக்கப்படுகின்ற கற்றல் முறைகளை இப்னு கல்தூன் (ரஹ்) அவர்கள் மூன்று நிலைகளாக வகைப்படுத்துகிறார்கள்.
நிலை 1 : முன்னுரை (Introduction)
எந்த பாடம் எடுக்கப்படுகிறதோ அந்த பாடத்தின் தலைப்பை பற்றிய சுருக்கமான முன்னுரை சொல்லிக் கொடுக்கப்பட வேண்டும். அதன் பின் அதற்கு துணையுடன் அந்த தலைப்பு சார்ந்த விளக்கங்களும் பொதுவான உதாரணங்களும் சொல்லிக்கொடுக்கப்பட வேண்டும்.
நிலை 2 : வளர்ச்சி நிலை (Development stage)

தலைப்பின் கருத்துக்களை சுருக்கிய பின் மாணவர்களின் தகுதிக்கேற்ப, அவர்கள் விளங்கும் வகையில் அக்கருத்தை விரிவாகவும், விவரமாகவும் போதிக்க வேண்டும்.
நிலை 3 : நினைவுறுத்துகின்ற நிலை (Recap)
பாடங்களை நிறைவு செய்வதற்கு முன், ஆரம்பத்திலிருந்து இறுதி வரை எடுத்த பாடங்களை வரிசைக்கிரமமாக மாணவர்களுக்கு மீண்டும் நினைவூட்டும் அடிப்படை சொல்லித் தரப்பட வேண்டும். ஒரு கருத்தை மீண்டும் மீண்டும் சொல்லித் தருவது அல்லது நினைவூட்டுவது, அக்கருத்து மனதில் ஆழமாக பதிவதற்கும், எளிதாக விளங்குவதற்கும் வழிவகை செய்யும்.

9. பாடத் திட்டம் எப்படி இருக்க வேண்டும்?

இப்னு கல்தூன் (ரஹ்) அவர்கள் வாழ்ந்த காலத்தில் நடமுறையில் இருந்த பாடத்திட்டத்தை இப்னு கல்தூன் (ரஹ்) அவர்கள் விமர்சனம் செய்தார்கள். காரணம் மாணவர்கள் படிக்கின்ற பாடப்புத்தகமும் (Textbooks) அதை விளக்குவதற்கான தொடர்பு புத்தகங்களான (Refarence Books) ஏராளமான விளக்கத்தோடு அமைந்திருந்தன.
ஒரு விஷயத்திற்கு அதிகமான விஷயங்கள் மாணவர்களை பாதிக்கும் என்பதால் மாணவர்கள் எளிதில் புரிந்துகொள்ள, சுயமாக அவர்களின் சிந்தனைகளை உயர்த்தும் விதங்களில் பாடப்புத்தகங்கள் அமைய வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்தினார்கள்.
ஒரு சில வார்த்தைகளை மட்டுமே மாற்றி அமைக்கப்பட்டு புதுப் பாடத்திட்டம் என்ற எதிர்பார்ப்பில் பழைய விஷயங்களே நிலைபெறுகின்ற போது, மாணவர்கள் ஏமாற்றம் அடைந்து (அதன் மூலம்) அவர்களின் சிந்தனைத் திறன் குறைவதற்கு வாய்ப்புண்டு.
 மார்க்க விஷயங்கள் பாடத்திட்டத்தின் மையப்புள்ளியாக அமைய வேண்டும். மார்க்க விஷயங்களை கற்றுக் கொள்கின்ற போது மாணவர்களின் பழக்க வழக்கங்களும் அவர்களின் குணங்களும் பண்படுத்தப்படும், பக்குவப்படுத்தப்படும்.
 Lagic என்று சொல்லப்படுகின்ற தர்க்க முறைகள் போதிக்கப்பட வேண்டும். அதன் மூலம் மாணவர்கள் சுயமாக யோசிப்பதற்கும், ஒரு கருத்தை ஆழமாக ஆராய்ச்சி செய்வதற்கும் வழி வகுக்கும்.
 அதிக மொழிகளை கற்றுக் கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இருக்க வேண்டும். அதன் மூலம் பல்வேறு பாடங்கள் பயில முடியும்.
 கணிதம் கற்றுக் கொடுக்கப்பட வேண்டும். அதன் மூலம் மனரீதியான கலையும், பகுத்தரியும் திறனும் அதிகரிக்கும்.
 கல்விப் பாடங்களோடு வாழ்க்கைக்குத் தேவையான தொழில் சார்ந்த கல்வியும் (Vocational education) வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கான கல்வியும் (Professional education) அவசியத் தேவை என்பதையும் வலியுறுத்தினார்கள்.
10. ஆசிரியர்கள் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும்?
மேற்குறிப்பிட்ட கல்வி / கற்றல் முறைகளைக் கண்டு கொள்ளாத, பின்பற்றாத ஆசிரியர்கள் குறித்து மிகுந்த வருத்தம் கொண்டார்கள். காரணம் அவர்கள் மிக கஷ்டமான விஷயங்களில் இருந்து இலகுவானதை சொல்லித் தருகிறார்கள். இதனால் மாணவர்கள் அந்த விஷயத்தை புரிந்து கொள்வதற்கு சிரமப்படுகிறார்கள்.
மேலும் சிறு வகுப்பு மாணவர்களுக்கு அவர்களால் புரிந்து முடியாத உயர்ந்த விஷயங்களை சொல்லித் தருகிறார்கள். சிரமமான, கஷ்டமான விஷயங்களை மாணவர்களுக்கு சொல்லிக் கொடுக்கின்ற போது, அந்த பாடம் மாணவர்களிடம் ‘வெறுப்பு நிலையை’ ஏற்படுத்தி விடும்.
எனவே, ஆசிரியர்கள் மாணவர்களுக்கு பாடம் நடத்துகின்ற போது இலகுவான விஷயங்களை சொல்லி அதன்பின் கஷ்டமான விஷயங்களை நோக்கி நகர்த்த வேண்டும். தெரிந்த விஷயங்களில் இருந்து தெரியாத விஷயங்களையும், பொதுவான விஷயங்களில் இருந்து சுருக்கமான விஷயங்களையும் சொல்லித் தர வேண்டும்.

 ஆசிரியர் மாணவர்களிடம் இருக்கும் போது மாணவர்களின் தன்மைக்கும், குணத்திற்கு தகுந்தவாறும், அவர்களுக்கு தேவைப்படுகின்ற புத்தகங்களையும் வைத்திருக்க வேண்டும். காரணம், ஒரு கருத்து ஒருவரிடம் இருந்து மற்றவருக்கு செல்கின்ற போது அதன் உண்மை கருத்து பிசகாமல் இருக்க வேண்டும்.

 ஒரே நேரத்தில் இரண்டு பாடங்களை நடத்துவது கூடாது.
 ஒரே பாடமாக இருந்தாலும் இடைவெளி இல்லாமல் (Interval) நீண்ட நேரம் நடத்துவது கூடாது.
 மாணவர்களுக்கு மத்தியில் வார்த்தை தகராறு ஏற்படாதவாறு செயல்பட வேண்டும்.
 மாணவர்களுக்கு அதிக சுமைகளை சுமத்துவது கூடாது.

 பாடங்களை சுருக்கி எழுதுவது கூடாது.

 ஆபரண அறிவியலுக்கு (Ornamental science) அதிக முக்கியத்துவம் வழங்குவது கூடாது.

ilmu-dan-fiqih-membuat-manusia-tunduk-dan-takut-kepada-allah

11. மாணவர்கள் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும்?

 கல்வியை (உண்மையை) கற்கின்ற மாணவர்களின் சிந்தனைகள் தூய்மையானதாகவும், உண்மையானதாகவும் இருக்க வேண்டும்.

 தீய எண்ணங்கள், கெட்ட செயல்களில் இருந்து மீண்டு இறைவனின் அருளுக்குள் முழுமையாக நுழைந்தவர்களாக மாறிவிட வேண்டும்.

 ஆசிரியர்களுக்கு கண்ணியமும், மரியாதையும் கொடுக்கப்பட வேண்டும்.

12. ஆசிரியர்கள் – மாணவர்கள் உறவு எப்படி இருக்க வேண்டும்?

ஆசிரியர்கள் மாணவர்களின் தகுதிகளையும், அவர்களின் நிலைமைகளையும் புரிந்து கொண்டு நட்புறவுடன் நடந்து கொள்ள வேண்டும்.
ஆசிரியர்கள் – மாணவர்களுக்கு பெற்றோர்கள் போல் நடந்து கொள்ள வேண்டும்.

மாணவர்கள் தவறு செய்தால் அவர்களுக்கு கடுமையான, கொடூரமான தண்டனைகள் தவிர்க்கப்பட வேண்டும்.
பெற்றோர்களாக இருந்தாலும் சரி, ஆசிரியர்களாக இருந்தாலும் சரி குழந்தைகளை கடுமையாக அடிப்பதால் குழந்தைகளின் தனித்தன்மையும், அவர்களின் வளர்ச்சியையும் கடுமையாக பாதிக்கும் என்பதால் அன்புடனும் அறிவுடனும், விவேகத்துடனும் மாணவர்களிடம் ஆசிரியர்கள் பழக வேண்டும் என்பதை இப்னு கல்தூன் (ரஹ்) அவர்கள் வலியுறுத்துகிறார்கள்.
– ஃபக்கீர் இஸ்மாயீல் பிலாலி, பேராசிரியர் புதுக் கல்லூரி, சென்னை

திங்கட்கிழமை, 16 அக்டோபர் 2017 10:53

முதல் தலைமுறை மனிதர்கள்-7

Written by

நீதிபதி எம்.எம் இஸ்மாயில்
சேயன் இப்ராகிம்
நாகூர் தமிழக முஸ்லிம்களின் பழம் பெரும் பதியாகும். இந்த ஊரின் பெயரைக் கேட்டவுடனேயே அங்கிருக்கும் மகான் சாகுல் ஹமீது பாதுஷா நாயகத்தின் தர்கா நமது நினைவிற்கு வரும். தமிழக கடற்கரைப் பகுதிகளில் அவர்கள் ஆற்றிய தீன் பணிகள் நினைவிற்கு வரும். “ஆரிபு நாயகம்” உள்ளிட்ட எண்ணற்ற இலக்கியங்களைத் தந்த குலாம் காதிர் நாவலர் நினைவுக்கு வருவார். சிறந்த சிறுகதை ஆசிரியரும்இசிங்கப்பூரில் “சிங்கை நேசன்” என்ற இதழை நடத்தியவருமான சி.கு.மகதூம் சாகிபும் நாகூரில் பிறந்தவரே. முதல் முஸ்லிம் நாவலாசிரியரும்இ பெண் எழுத்தாளருமான சித்தி ஜுனைதா பேகம்இ கவிஞர் சலீம்இபேராசிரியர் நாகூர் ரூமி உள்ளிட்ட எண்ணற்ற இலக்கியவாதிகளையும்இ எழுத்தாளர்களையும்இ கவஞர்களையும் தமிழ் கூறும் நல்லுலகிற்கு வழங்கிய பெருமை இந்த மண்ணுக்குண்டு. நமது நெஞ்சங்களில் நிறைந்திருக்கும் இசை முரசு ஹனீபாவின் பிறந்தகம் நாகூர் இல்லையென்றாலும் அவர் வாழ்ந்து சிறந்தது நாகூரிலேயே. அதனால் தான் அவர் நாகூர் ஹனீபா என அறியப்பட்டார். அதே நேரத்தில் நாகூரில் பிறந்திருந்தும் அந்த ஊரால் அடையாளப்படுத்தப் படாத பெருந்தகையாளர் ஒருவர் உண்டு. அவர் தான் சென்னை உயர்நீதி மன்றத்தின் தலைமை நீதிபதியாகவும்இ மிகச் சிறந்த இலக்கியவாதியாகவும் திகழ்ந்த எம்.எம்.இஸ்மாயில் அவர்கள்.
பிறப்பு-கல்வி
நீதிபதி எம்.எம். இஸ்மாயில் 08-02-1921 அன்று நாகூரில் முஹம்மது காசிம்-ருக்கையா பீவி தம்பதியினரின் மகனாகப் பிறந்தார். தனது தொடக்க மற்றும் இடைநிலைக் கல்வியை நாகூரிலும்இ நாகப்பட்டினத்திலும் கற்றுத்தேறிய அவர் சென்னை மாநிலக் கல்லூரியில் பட்டப்படிப்பையும்இ பட்ட மேற்படிப்பையும் (ஆ.யு.இ)சட்டக்கல்லூரியில் சட்டப் பட்டப் படிப்பையும் கற்றுத் தேறினார். உ.வே. சாமிநாத ஐயரின் மாணவரான சந்தானம் அய்யங்கார்இ கம்பராமாயணசாகிபு என அறியப்பட்ட தாவூத்ஷா சாகிப்இ வித்வான் கிருஷ்ண மூர்த்தி ஐயர் ஆகியோர் இவரது ஆசிரியர்கள்.
கல்லூரியில் படித்துக் கொண்டிருந்த கால கட்டத்தில் நாடெங்கும் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்த சுதந்திர போரட்டம் இவரைப் பெரிதும் ஈர்த்தது. காங்கிரஸ் பேரியக்கத்தின் அனுதாபியாக மாறினார். எப்போதும் கதராடையே அணிந்து வந்தார். இவரது இளமைக்கால பள்ளித் தோழர்களினல் பெரும்பாலோர் அகில இந்திய முஸ்லிம் லீகில் சேர்ந்து பணியாற்றி வந்தனர். இவரையும் அக்கட்சியில் சேரும்படி வலியுறுத்தினர். எனினும் அவர் முஸ்லிம் லீகில் சேராமல் காங்கிரஸ் ஆதரவாளராகவே தொடர்ந்து இருந்து வந்தார்.
நீதிபதி இஸ்மாயில் பள்ளிப் பருவத்திலேயே செய்தித்தாள்களையும்இ வார மாத இதழ்களையும்இ நூல்களையும் படிப்பதில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். எழுதுவதிலும் அவருக்கு ஆர்வம் இருந்தது. காங்கிரஸ் கட்சியின் முக்கியத் தலைவர்களில் ஒருவரும்இ சுதந்திரப் போராட்ட வீரருமான மௌலானா அபுல் கலாம் ஆஸாத் மீது மிகுந்த பற்றுக் கொண்டிருந்த அவர் 1945 ஆம் ஆண்டு அதாவது தனது 24 வயதிலேயே மௌலாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றைக் கூறும் நூல் ஒன்றை எழுதினார். இதுவே அவர் எழுதிய முதல் நூலாகும். மௌலானா ஆஸாதைப் பற்றித் தமிழில் முதன் முதலில் வெளிவந்த நூலும் இதுவாகவே இருக்கக்கூடும்.
சட்டப் படிப்பில் தேர்ச்சி பெற்ற பின்னர்இ சென்னை சட்டக்கல்லூரியிலேயே எட்டு ஆண்டுகள் பகுதி நேர விரிவுரையாளராகப் பணி புரிந்தார். விவேகானந்தா கல்லூரியிலும் வணிகச் சட்ட விரிவுரையாளராக சில காலம் பணியாற்றினார். பின்னர் அரசின் கூடுதல் வழக்கறிஞராக நியமிக்கப்பட்டு அந்தப் பொறுப்பை நேர்மையுடன் வகித்து வந்தார்
பல்லாண்டுகள் அரசு வழக்கறிஞராகப் பணியாற்றிய அவர்இ 1967 ஆம் ஆண்டு டெல்லி உயர்நீதி மன்றத்தின் கூடுதல் தலைமை நீதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் 1969 ஆம் ஆண்டு தனது விருப்ப வேண்டுகோளின்படி சென்னை உயர்நீதி மன்ற நீதிபதியாக பணி மாற்றம் செய்யப்பட்டார். 1979 ஆண்டு சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தின் தலைமை நீதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். இப்பணியில் அவர் இரண்டாண்டுகள் இருந்தார். தமிழகத்தின் ஆளுநராகப் பணிபுரிந்த பிரபுதாஸ் பட்வாரியை அரசு பதவி நீக்கம் செய்த போது 27-10-1980 அன்று மாநிலத்தின் தற்காலிக ஆளுநராக அவர் நியமிக்கப்பட்டார். அடுத்த ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்ட சாதிக் அலி பதவியேற்கும் வரை அவர் அப்பொறுப்பில் இருந்தார். 1981 ஆம் ஆண்டு அவர் சென்னை உயர்நீதி மன்ற தலைமை நீதிபதி பொறுப்பிலிருந்து விலகினார். இதன் பின்னணியில் சில தார்மீக நெறி முறைகள் இருந்தன.5ம உலகத தமழ மநட மதரயல நடபறறபத எம.ஜ.ஆர நடஞசழயன மறறம நதபத ம.ம.இஸமயல
பொதுவாக உயர்நீதி மன்ற தலைமை நீதிபதிகளை அவர்களது விருப்ப வேண்டுகோளின் அடிப்படையிலேயோ அல்லது அவர்களைக் கலந்தாலோசித்த பின்னரோ தான் ஒரு உயர்நீதி மன்றத்திலிருந்து இன்னோரு நீதிமன்றத்திற்கு மாறுதல் செய்வது மரமாக இருந்து வந்தது. ஆனால் இந்த மரபிற்கு மாறாக 1981 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி மாதம் அவரை சென்னை நீதி மன்றத்திலிருந்து கேரளாவிலுள்ள திருவனந்தபுரம் உயர்நீதி மன்ற தலைமை நீதிபதியாக தீடிரென்று மாறுதல் செய்து மத்திய அரசு உத்திரவிட்டது. பாட்னா உயர்நீதி மன்ற தலைமை நீதிபதி கே.பி.என். சிங் அவருக்குப் பதிலாக நியமிக்கப்பட்டார். (அப்போது திருமதி இந்திராகாந்தி பிரதமராகவும் திரு சிவசங்கர் சட்ட அமைச்சராகவும் இருந்தனர்) மேலும் மத்திய சட்ட அமைச்சகம் மாநில முதல்வர்களுக்கு அப்போது எழுதியிருந்த கடிதத்தில் தத்தமது மாநிலங்களில் கூடுதல் நீதிபதிகளாகப் பணியாற்றுபவர்களிடமிருந்து பிற மாநிலங்களிலுள்ள நீதி மன்றங்களுக்கு நியமனம் செய்யப்படுவதற்கு ஒப்புதல் கடிதங்களைப் பெற்று அனுப்புமாறும் வேண்டியிருந்தது. மத்திய அரசின் இந்த அறிவிக்;கைக்கு நீதித் துறையினர் பெரும் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தனர். இது நீதித் துறையின் சுதந்திரத்திற்கு விடப்பட்ட அச்சுறுத்தல் எனக் கண்டனம் தெரிவித்தனர். தன்னைக் கலந்தாலோசிக்காமல் வழங்கப்பட்ட மாறுதல் உத்தரவு நீதிபதி இஸ்மாயிலுக்குப் பெரும் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. எனவே அவர் இது பற்றி அப்போதைய குடியரசுத் தலைவர் நீலம் சஞ்சீவி ரெட்டிக்கு விரிவான கடிதம் ஒன்றை எழுதி அனுப்பி விட்டு ஐந்து மாத காலம் விடுப்பில் சென்றார். இந்த இடைப்பட்ட காலத்தில் அவரது மாறுதல் உத்தரவு மத்திய அரசால் திரும்பப் பெறப்படவில்லை. எனவே அவர் 09-07-1981 அன்று தலைமை நீதிபதிப் பதவியிலிருந்து விலகினார். (சுநளபைநென) அவரது இந்தப் பதவி விலகலுக்கு நீதித்துறையினர் பெரும் பாராட்டுதல்கள் தெரிவித்தனர். நீதித்துறையின் மாண்பை பாதுகாத்து விட்டதாக “தினமணி” நாளேடு தனது தலையங்கத்தில் அவருக்குப் பாராட்டுத் தெரிவித்திருந்தது.
மத்திய அரசின் மாறுதல் உத்தரவை எதிர்த்து உச்சநீதிமன்றம் சென்றிருக்கலாமே என அவரிடம் கேட்கப்பட்டபோது “உயர்நீதி மன்றத்தின் தலைமை நீதிபதியாகப் பொறுப்பு வகிக்கும் ஒருவர் அந்தப் பதவியில் நீடிக்கும் தனது உரிமை விஷயமாக வேறொரு நீதி மன்றத்தில் மனுச் செய்வது சரியாக இருக்காது” எனக் குறிப்பிட்டார். எனினும் உயர் நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதிகளைத் தன்னிச்சையாக மாற்றும் அதிகாரம் அரசிடம்; இருக்கக் கூடாது என்பதில் அவர் உறுதியாக இருந்தார். அதன் காரணமாகவே தான் வகித்த உயர்பதவியிலிருந்து விலகினார்.
இஸ்மாயில் கமிஷன்
நாட்டில் நெருக்கடி நிலை நடைமுறையில் இருந்த போது தமிழகத்தில் தி.மு.கஇ கம்யூனிஸ்ட் (மார்க்சிஸ்ட்)இ ஜனதா ஆகிய கட்சிகளைச் சார்ந்த தலைவர்களும் தொண்டர்களும் மிசா சட்டத்தின் கீழ் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். இதில் சென்னை மத்திய சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்த தி.மு.க. தலைவர்கள் குறிப்பாக முரசொலிமாறன்இ ஆற்காடுவீராச்சாமிஇ மு.க.ஸ்டாலின் ஆகியோரை சிறைத்துறை அதிகாரிகள் கொடுமைப்படுத்தியதாக புகார்கள் வந்தன. (சிறைத்துறை அதிகாரிகளின் தாக்குதல் காரணமாக சென்னை மாநகர மேயர் சிட்டிபாபுஇ சாத்தூர் பாலகிருஷ்ணன் ஆகியோர் ismail rajiv-gandhi1உயிரிழந்தனர். முரசொலி மாறன்இ ஆற்காடு வீராசாமி ஆகியோரின் உடல் உறுப்புகளில் நிரந்தரப் பாதிப்புகள் ஏற்பட்டன.) சிறைத்துறை அதிகாரிகளின் அத்துமீறிய நடவடிக்கைகள் குறித்து விசாரணை நடத்த வேண்டும் என தி.மு.க. தொடர்ந்து கோரிக்கை எழுப்பி வந்தது. எனினும் மத்திய மாநில அரசுகள் இக் கோரிக்கையை ஏற்கவில்லை. 1989 ஆம் ஆண்டு தி.மு.க. மீண்டும் ஆட்சிப்பொறுப்புக்கு வந்தபோது முதல்வர் கலைஞர் கருணாநிதி சென்னை மத்திய சிறையில் நடைபெற்ற அத்துமீறல்கள் குறித்து விசாரணை நடத்தி நீதிபதி இஸ்மாயில் தலைமையில் ஒரு நபர் குழுவை அமைத்தார். அதன் படி நீதிபதி இஸ்மாயில் விசாரணைகள் மேற்கொண்டு நெருக்கடி நிலையின் போது சென்னை மத்திய சிறையில் நடைபெற்ற அத்துமீறல்கள் உண்மைதானென்றும்இ அதில் ஈடுபட்ட அதிகாரிகளின் பெயர்களைப் பட்டியலிட்டு அவர்கள் மீது நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டுமென்றும் அரசிற்குப் பரிந்துரை செய்தார். ஆனால் தி.மு.க. ஆட்சி 1991 ஆம் ஆண்டு மத்திய அரசால் கலைக்கப்பட்டதால்இ நீதிபதி இஸ்மாயில் குழுவின் அறிக்கை மீது பின்னர் வந்த அரசு எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை.
இலக்கியப் பணிகள்:
பொதுவாகவே நீதிபதிகளாக இருப்பவர்கள் கலைஇ இலக்கியம்இவரலாறு ஆகிய துறைகளில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. ஆனால் நீதிபதி இஸ்மாயில் மிகச்சிறந்த இலக்கியவாதியாகத் திகழ்ந்தார். இஸ்லாமிய இலக்கியங்களில் பெரிதும் ஈடுபாடு கொண்டிருந்த அவர்இ 1946 ஆம் ஆண்டிலேயே இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் குறித்து “குமரி மலர்” என்ற இதழில் கட்டுரை ஒன்று எழுதினார். இஸ்லாமிய இலக்கியங்களைத் தமிழ் மக்களிடையே அறிமுகப்படுத்துவதற்கு பெரிதும் முயற்சிகள் மேற்கொண்டார். இஸ்லாமிய கூட்டங்களிலும்இமாநாடுகளிலும் கலந்து இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் குறித்து ஆய்வுரைகள் நிகழ்த்தினார். 1973 ஆம் ஆண்டு கலைமகள் மாத இதழில் “இறைமை” என்ற தலைப்பில் கட்டுரை ஒன்று எழுதினார். 1977 ஆம் ஆண்டில் மௌலவி ஆ.அப்துல் வஹாப் அவர்களை ஆசிரியராகக் கொண்டு வெளி வந்த “பிறை” மாத இதழில் “அல்லாஹ்வின் திருநாமங்கள்” என்ற தலைப்பில் தொடர் கட்டுரை ஒன்று எழுதினார். இதில் அல்லாஹ்இ ரப்பு ஆகிய இரு வார்த்தைகளுக்கும் விரிவான விளக்கங்கள் எழுதியிருந்தார். ஏ.வி.எம். ஜாபர்தீன் அறக்கட்டளை நடத்திய தொடர் சொற்பொழிவில் கலந்து கொண்டு வண்ணக்களஞ்சியப் புலவர் எழுதிய இராஜநாயகம் காப்பியம் குறித்து “இனிக்கும் இராஜநாயகம”; என்ற தலைப்பில் உரையாற்றினார் (சுலைமான் நபியைப் பாட்டுடைத் தலைவராகக் கொண்டது இந்தக் காப்பியம்)
m-m-ismaildதமிழகத்தில் இஸ்லாமிய தமிழ் இலக்கியக்கழகம் தொடங்கப்படத் தூண்டுகோலாக இருந்தார். 1974 ஆம் ஆண்டு சென்னையில் நடைபெற்ற இஸ்லாமிய தமிழ் இலக்கிய மாநாட்டில் உரையாற்றிய அவர் “அறிமுகத்திற்குப் பிறகே ஆராய்ச்சி வர வேண்டும். முஸ்லிம் தமிழ் இலக்கியங்கள் குறித்து முஸ்லிம் சகோதரர்களே அறியாமல் இருக்கும்போது மற்றவர்கள் அறியாமலிருப்பது பற்றி சொல்ல வேண்டியதில்லை. இலக்கியத்திற்குச் சாதி, மதம் கிடையாது. முஸ்லிம் புலவர்கள் இவ்வளவு பாடியிருக்கிறார்களா என்று வியப்புடன் கேட்கப்படுகிறது. அவை தரத்திலோ அளவிலோ, இலக்கிய நயத்திலோ குறைந்தவை அல்ல” என்று குறிப்பிட்டார். 1978 ஆம் ஆண்டு காயல்பட்டிணத்தில் நடைபெற்ற (ஜனவரி 13, 14, 15 தேதிகளில்) இஸ்லாமிய தமிழ் இலக்கிய மாநாட்டின் அவர் அக்கழகத்தின் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு 1982 ஆம் ஆண்டு வரை அந்தப் பொறுப்பில் இருந்தார். 1979 ஆம் ஆண்டு ஜூன் 29, 30 மற்றும் ஜூலை 1 ஆகிய தேதிகளில் இலங்கையின் தலைநகர் கொழும்புவில் நடைபெற்ற அனைத்துலக இஸ்லாமியத் தமிழ் இலக்கிய மாநாட்டில் கலந்து கொண்டு முதல் நாள் நிகழ்ச்சிக்குத் தலைமை வகித்திடும் வாய்ப்பினைப் பெற்றார். 1980 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற ஆனந்த விகடன் இதழின் பொன் விழாக் கொண்டாட்டங்களுக்குத் தலைமை வகித்துச் சிறப்புரையாற்றினார்.
கம்ப இராமாயணம்:
நீதிபதி இஸ்மாயில், தமிழ் இலக்கியங்களில் குறிப்பாகக் கம்ப இராமாயணத்தில் பெரிதும் ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார். கம்பரின் தமிழ்ப்புலமை அவரைப் பெரிதும் ஈர்த்தது. கம்பஇராமாயண கூட்டங்களிலும் மாநாடுகளிலும் கலந்து கொண்டு உரை நிகழ்த்தினார். காரைக்குடியில் நடைபெற்று வந்த கம்பன் விழாவில் தொடர்ந்து ஐம்பது ஆண்டுகள் கலந்து கொண்டார். சென்னைக் கம்பன் கழகத்தின் தலைவராக இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகப் பொறுப்பு வகித்தார். கம்பஇராமாயணம்இ வால்மீகி இராமாயணம், துளகி இராமாயணம் ஆகியவற்றை ஒப்பாய்வு செய்து பல கட்டுரைகள் எழுதினார். கம்பஇராமாயணப் பட்டி மண்டபங்களில் பேச்சாளராகவும், நடுவராகவும் கலந்து கொண்டு உரையாற்றியுள்ளார். இராமாயணத்தில் வரும் சிறிய கதாபாத்திரங்களான வாலி, குகன், சத்துருக்கணன், தாரா, திரிசடை, சூர்ப்பநகை ஆகியோர் குறித்து வரிவான ஆய்வுக் கட்டுரைகள் எழுதியுள்ளார். “வாலிவதம்” குறித்து இவர் எழுதிய “மூன்று வினாக்கள்” என்ற நூல் இராமாயண பக்தர்களிடடையே பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றது. இந்த நூலில் வாலியை இராமன் மறைந்திருந்து தாக்கிக் கொன்றது சரியே என ஆணித்தரமான வாதங்கள் மூலம் நிறுவியிருந்தார். இந்தக் கருத்தால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்ட காஞ்சி சங்கராச்சாரியார் அவரிடம் லுழர யசந வாந ஊhநைக துரளவiஉநஇ லுழர hயஎந சநனெநசநன தரளவiஉந வழ சுயஅய என்று குறிப்பிட்டாராம். கம்ப இராமாயண ஆராய்ச்சிப் பணிகளுக்காக அவருக்கு “இராம ரத்னம்” “கம்ப இராமாயண ஒளி” ஆகிய பட்டங்கள் வழங்கப்பட்டன. 1980 ஆம் ஆண்டு சென்னைக் கம்பன் கழகம் இவரது இலக்கியச் சேவையைப் பாராட்டும் முகத்தான் கவியரங்கம் ஒன்றை நடத்தியது. அதில் பத்துக் கவிஞர்கள் கலந்து கொண்டு இவருக்குப் புகழாரம் சூட்டினர்.

1970களில் ஆனந்த விகடன் வார இதழில் “இலக்கிய மலர்கள்” என்ற தலைப்பில் இலக்கியத் திறனாய்வுத் தொடர் ஒன்றினை எழுதி வந்தார். இக்கட்டுரைகளில் கம்ப இராமாயணத்திலும், குறுந்தொகையிலும் காணக் கிடைக்கின்ற காதல் செய்திகளை சுவைபட எழுதியிருந்தார். “இலக்கிய மலர்கள்” இரண்டாம் பாகத்தில் பாரதியார், குணங்குடி மஸ்தான், இராமலிங்க வள்ளலார் ஆகியோரின் பேரின்பப் பாடல்கள் குறித்து எழுதினார்.
நூல்கள்:
பல்வேறு இதழ்களில் இவர் எழுதிய தொடர் கட்டுரைகள் மற்றும் கருத்தரங்குச் சொற்பொழிவுகள் ஆகியன பின்னர் நூல்களாக வெளிவந்தன. அவையாவன. இனிக்கும் இராஜநாயகம், அடைக்கலம், உந்தும் உவகை, தாயினும், வள்ளல் தன்மை, மூன்று வினாக்கள், கம்பன் கண்ட சமரசம், கம்பன் கண்ட இராமன், செவிநுகர் கனிகள், அல்லாஹ்வின் அழகிய திரு நாமங்கள், மும்மடங்கு பொலிந்தன, இலக்கிய மலர்கள.; ஜனாதிபதி மற்றும் ஆளுநர்களின் அரசியல் சட்ட அதிகாரங்கள் குறித்தும் விரிவான நூல் ஒன்றை எழுதியுள்ளார். தனது இல்லத்தின் ஒரு பகுதியில் மிகச் சிறந்த நூலகம் ஒன்றையும் அமைத்திருந்தார். அதில் பல பழந்தமிழ் நூல்களை சேகரித்து வைத்திருந்தார்.
குடும்பம்:
நீதிபதி இஸ்மாயிலின் துணைவியார் பெயர் சுபைதா நாச்சியார் காரைக்காலைச் சார்ந்தவர்;. இத்தம்பதியினருக்கு மூன்று மகன்கள் ஒரு மகள் என நான்கு பிள்ளைகள். நாகூரைச் சார்ந்தவராக இருந்த போதிலும் சென்னை மயிலாப்பூரிலேயே அவர் தனது இறுதிக்காலம் வரை வாழ்ந்து வந்தார்.
மறைவு:
சிறிது காலம் நோய் வாய்ப்பட்டிருந்த அவர் 17.1.2005 அன்று காலமானார். நீதிபதி இஸ்மாயில் தனது வாழ்வாள் முழுவதும் சைவ உணவுப் பழக்கம் கொண்டவராகவே விளங்கினார். சமய நல்லிணக்கம் பேணுபவராக இருந்தார். அனைத்துப் பிரிவு மக்களாலும் மதிக்கப்படுவராகத் திகழ்ந்தார். தனி வாழ்விலும் பொது வாழ்விலும் மிகச் சிறந்த நெறிமுறைகளைப் பின்பற்றினார். சில உயரிய நெறி முறைகளைப் பேணுவதற்காக தான் வகித்து வந்த மிகப்பெரிய தலைமை நீதிபதி பொறுப்பிலிருந்து விலகினார். அவரது பொதுப்பணிகளும், இலக்கியப் பணிகளும் தமிழ் மக்களால் என்றும் நினைவு கூறப்படும்.
கட்டுரையாளருடன் தொடர்புகொள்ள
கைபேசி எண் 99767 35561

வியாழக்கிழமை, 28 செப்டம்பர் 2017 06:17

இப்னு கல்தூன்(ரஹ்) கல்வி சிந்தனைகள்!

Written by

நல்ல சிந்தனை நல்ல செயல்களை உருவாக்கும்; நல்ல செயல்கள் சிறந்த பழக்க வழக்கங்களை உருவாக்கும். கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும். சிறந்த கலாச்சாரம் உயர்ந்த, நலம், நலன் சார்ந்த சமூகத்தை (தலைமுறைகளை) உருவாக்கும்.
கெட்ட சிந்தனை தீய செயல்களை உருவாக்கும். தீய செயல்கள் தரமற்ற கலாச்சாரத்தை (பழக்க வழக்கங்களை) உருவாக்கும். தரமற்ற கலாச்சாரம் நாகரீகம் இல்லாத சமூகத்தை உருவாக்கும்.
மேற்காணும் சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டு நாம் வாழுகின்ற சமூகத்தை சற்று நிதானமாக யோசித்துப் பார்த்தால் நாம் எங்கே தவறிழைத்திருக்கிறோம் என்பதை தெளிவாக புரிந்து கொள்ளலாம்.
சுமார் 10 - 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்வரை வாழ்ந்த நமது முன்னோர்களின் நல்ல சிந்தனைகளும், செயல்களும், தான தர்மங்களும், எதிர்பார்ப்பு இல்லாத வாழ்வியல் முறைகளும்தான் ஒரு சிறந்த சமூகத்திற்கான அடித்தளம் என்பதை உணர்கிறோம்.
நல்ல சிந்தனைகள் நமது முன்னோர்களிடம் எப்படி ஏற்பட்டது என்பதை ஆராய்ச்சிக் கண்ணோட்டத்தில் ஊடுருவிப் பார்த்தால் அங்கு நிலைத்திருப்பது “ஒழுக்கம் சார்ந்த கல்வி/ கலாச்சார முறை” என்று பதில் கிடைக்கும்.
நல்ல சிந்தனைகளை மாணவர்களின் / குழந்தைகளின் மனதில் பதிய வைக்க வேண்டிய கல்வியும், கற்றல் முறைகளும், கல்விக் கூடங்களும் இன்றைய சூழலில் எங்கு? எப்படி? சென்று கொண்டிருக்கிறன என்பதற்கு நாமும், நமது சமூகமும்தான் ஆதாரங்கள்.
எனவே நல்ல சிந்தனைகளை மாணவர்களிடம் / குழந்தைகளிடம் போதிப்பதற்கு “ஒழுக்கம் சார்ந்த கல்விதான் அடிப்படை” என்பதை உணர்ந்த நமது முன்னோர்கள் குர்ஆன், ஹதீஸ், சஹாபாக்களின் வாழ்க்கை முறைகளை அடிப்படையாகவும் ஆதாரமாகவும் வைத்து ஒரு சமூகம் சறுக்குகின்ற போது அதன் நிலைப்பாட்டை உறுதி செய்யவும், வலுப்படுத்தவும் இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் (நமது முன்னோர்கள்) தங்களின் கல்விச் சிந்தனைகளை வழங்கி இருக்கிறார்கள். அதை நடைமுறைப்படுத்திய பின் அந்தந்த சமூகங்கள் உயர்ந்த செழுமை நிலைக்கு சென்றதை வரலாறு தன் பக்கங்களில் அழுத்தமாக பதிவு செய்து வைத்திருக்கிறது. அல்ஹம்து லில்லாஹ்..
அதன் அடிப்படையில் கி.பி. 1332 - 1406 ஆம் ஆண்டு காலத்தில் வாழ்ந்த உலகம் முழுவதும் அறியப்படும் பேரறிஞர், சிந்தனையாளர், சமூகவியலாளர், வரலாற்று ஆசிரியர் இப்னு கல்தூன் ரஹ்மதுல்லாஹி அலைஹி அவர்களின் கல்விச் சிந்தனைகள், பழுதாகிப் போன நம்மை பண்படுத்தும் என்ற நம்பிக்கையில் கேள்வி - பதிலாக இங்கே வழங்குகிறோம்.
1. கல்வி என்றால் என்ன?
கல்வி என்பது அறிவு சார்ந்த பயிற்சி. தனி மனித ஒழுக்கத்தை, கலாச்சாரத்தை எது கட்டமைக்குமோ அதுதான் “கல்வி” என்று குறிப்பிடுகிறார்கள்.
2. கல்வியின் வகைகள் என்ன?
கல்வியை இரு வகையாக பிரிக்கிறார்கள்.
(அ) தத்துவம் சார்ந்த கல்வி : - ஒரு மனிதனின் அறிவு சார்ந்த சிந்தனைகளை உள்ளடக்கியது தத்துவக் கலை.
(ஆ) மார்க்கம் சார்ந்த கல்வி :- குர்ஆன், ஹதீஸ், சஹாபாக்களின் வாழ்வியல் முறைகளை உள்ளடக்கிய இஸ்லாமியக் கல்வி.
மேற்காணும் இருவகை கல்வியும் மனித சமூகத்திற்கும், சமூகம் மற்றும் தேசத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் அவசியம் என்பதை வலியுறுத்துகிறார்கள்.
3. கல்வியின் நோக்கம் என்ன?
ஒரு மாணவனின் / மனிதனின் சிந்திக்கும் திறனையும், அவனது பகுத்தறியும் திறனையும் (நன்மை எது? தீமை எது என்பதை பிரித்தறியும் தன்மை) மேம்படுத்தி அதன் மூலம் சமூக மேம்பாடு அடைய வேண்டும்.
4. கல்வியின் நன்மைகள் என்ன?
ழூ கல்வி கற்கின்ற ஒரு மனிதனின் சமூக, பொருளாதார நிலைகளை உயர்த்தி அவனை சமூகத்திற்கு பயனுள்ளவனாக மாற்ற வேண்டும்.
ழூ மக்களின் வாழ்வில் மகிழ்ச்சியையும், சந்தோஷத்தையும் உருவாக்கி உயர்வாக்க வேண்டும்.
5. கல்வி முறை எப்படி இருக்க வேண்டும்?
எந்த சமூகமாக இருந்தாலும் அந்தந்த சமூகத்தின் சிந்தனைகளுக்கேற்ப கல்வி முறை அமைக்கப்பட வேண்டும். (உதாரணம்) முஸ்லிம் சமூகத்தில் வாழுகின்ற ஒரு முஸ்லிம் ஆணோ பெண்ணோ அவர்களுக்கு திருக்குர்ஆனின் அறிவையும், நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் வழிகாட்டுதலையும் உள்ளடக்கிய கல்வி முறை அமைய வேண்டும்.
6. கற்றல் முறைகள் எவ்வாறு இருக்கக் கூடாது?
அ. மாணவர்கள் சுயமாக தங்கள் பாடங்களை (கருத்துக்களை) வெளிப்படுத்த முடியாத, பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதற்கு வாய்ப்பில்லாத கல்வி முறையைக் கண்டித்தார்கள்.
ஆ. மாணவர்களின் கண்டுபிடிக்கும் திறன், ஒரு விஷயத்தை புதிதாக உருவாக்கும் திறன், உண்மைத் திறனை மேம்படுத்தும் திறன்களை ஊக்குவிக்காத, மாணவர்களை அதைரியப்படுத்துகின்ற அனைத்து கற்றல் முறைகளையும் சாடினார்கள்.
இ. புத்தகங்களில் சொல்லப்படுகின்ற கருத்துக்களை புரியாமல், அதை விளங்காமல் அப்படியே எழுதி மனப்பாடம் செய்கின்ற கற்றல் முறைகளை பின்பற்றுகின்ற போது, ஒரு மாணவனுடைய சிந்தனைத் திறனும், ஒரு விஷயத்தை உள்வாங்கி அதற்கு விளக்கம் கொடுக்கின்ற வாய்ப்பும் இல்லாமல் மாறிவிடுகின்ற கற்றல் முறை தேவை இல்லை என்று கூறுகினார்கள்.
ஈ. கல்வி பகிரப்படும் தளங்களில் மாணவர்கள் கலந்து கொண்டு அதன் விஷயங்களை பேசுவதற்கு உரையாடுவதற்கு (ஞிவீsநீussவீஷீஸீ) வாய்ப்பில்லாத கற்றல் முறைகள் தகர்க்கப்பட வேண்டும்.
மேற்காணும் கற்றல் முறைகளை பின்பற்றுகின்ற போது மாணவர்கள் வகுப்புகளில் அமைதியாகவும், எந்த விஷயங்கள் சொல்லிக் கொடுக்கப்படுகின்றதோ அதன் பொருளை, கருத்தை விளங்காதவர்களாகி, சுய சிந்தனைத் திறன் மழுங்கடிக்கப்பட்ட மாணவர்களாக மாற்றப்படுகிறார்கள்.
தேசத்தின் வருங்கால தலைவர்களான இன்றைய மாணவர்கள் இது போன்ற கற்றல் முறைகளை (நடைமுறைகளை) பின்பற்றுகின்ற போது இந்த தேசத்தின் எதிர்காலம் எப்படி இருக்கும் என்பதை சிந்தித்துப் பாருங்கள்.
7. கற்றல் முறைகள் எவ்வாறு இருக்க வேண்டும்?
அ. சமூக பிரச்சனைகள் குறித்து விவாதிக்கப்படுகின்ற கல்வித் தளங்களில் பங்கெடுத்து அதற்கான தீர்வுகளை கண்டறியும் திறன் கொண்ட கற்றல் முறைகள் அமைய வேண்டும்.
ஆ. தங்களது கருத்துக்களை பரிமாறவும், கருத்துக்கள் விவாதிக்கப்படுகின்ற சூழலில் வளருகின்ற போது சிறந்த மாணவர்களாகவும், பிரச்சனைகளுக்கான தீர்வுகளை வழங்குகின்ற மாணவர்களாகவும் (எதிர்கால தலைவர்களாகவும்) உருவாகுவார்கள்.
இ. மாணவர்களின் தகுதிகளையும், திறமைகளையும் கண்டறிந்து அவர்களின் தகுதிக்கும், திறனுக்கும் தகுந்தவாறு சொல்லிக்கொடுக்கப்பட் வேண்டும். அப்படி செய்வது, ஒரு விஷயத்தை மாணவர்கள் எளிதாக புரிந்து கொள்வதற்கும், முறையாக கற்றுக் கொள்வதற்கும் வழி வகுக்கும்.
                                                                                                                                                தொடரும்.......

வியாழக்கிழமை, 28 செப்டம்பர் 2017 05:50

இளம் ஆலிம்களே! உங்களைத்தான்..4

Written by

நவீன அரபி
அரபிக் கல்லூரி மாணவர்கள், மத்ரஸாவில் இருக்கும் காலத்திலேயே நவீன அரபி மொழியை (விளிஞிணிஸிழி கிஸிகிஙிமிசி) எப்பாடுபட்டாவது கற்றுக்கொண்டுதான் வெளியேற வேண்டும். நடப்பில் உள்ள அரபி மத்ரஸா பாடப் புத்தகங்கள் வாயிலாகவோ கல்லூரி மாணவர்கள் ஆங்கிலத்தில் பேசிப் பழகுவதைப் போல் பேசிப்பேசிப் பழகுவதற்கு வாய்ப்போ இல்லாததால் அதன் மூலமோ நவீன அரபியைக் கற்க இயலாத சூழ்நிலையே பெரும்பாலோருக்கு உண்டு.
நவீன அரபியைக் கற்கச் சொல்வதற்குக் காரணம், அரபு நாடுகளில் வேலை வாய்ப்பு தேடுவதற்காக அல்ல. இன்றைக்கு அரபு நாடுகளிலிருந்து அரபி அறிஞர்கள் எழுதுகின்ற அற்புதமான மார்க்க நூல்கள் நாள்தோறும் வெளிவந்தவண்ணமுள்ளன. அவர்கள் பெரும்பாலும் இன்றைய நவீன அரபிமொழியிலேயே நூல்களை எழுதி வருகிறார்கள்.
திருக்குர்ஆனின் ஒரு வசனத்தையோ நபிமொழி ஒன்றையோ சான்றோரின் அமுதமொழி ஒன்றையோ எடுத்துக்கொண்டால், நமது பார்வை கடிவாளமிடப்பட்ட குதிரையின் பார்வைபோல், மத்ரஸாவில் கேட்ட ஒரே திசையை நோக்கியே செல்கிறது. வசனத்திலுள்ள இலக்கண இலக்கியக் கூறுகள், ஏதேனும் சட்டங்கள், வரலாற்றுக் குறிப்புகள் மீறிமீறிப் போனால் வசனம் அருளப்பெற்ற பின்னணி இத்தோடு நின்றுவிடுகிறது நம் தேடல்.
ஆனால், அரபி அறிஞர்களின் பார்வை விசாலமானது. இறைமொழியிலும் நபிமொழியிலும் பொதிந்துள்ள அரசியல், அறிவியல், இலக்கியம், குடும்பவியல், சமூகவியல், பொருளியல், வணிகவியல், வேளாண்மை, தொழில்... என இன்றைய உலகுக்கு வழிகாட்டும் எல்லா இயல்களையும் அவர்களின் எழுத்துத் தொட்டுச் செல்வதைக் காண முடியும்.
அவ்வாறே, அரபுலகிலிருந்து வெளிவரும் தினசரிகள், வார-மாத இதழ்கள், ஆய்வுக் கட்டுரைகள், புதிய பிரச்சினைகளுக்கான மார்க்கத் தீர்ப்புகள் முதலானவற்றைப் படித்துத் தெரிந்துகொள்ள இந்த நவீன அரபிதான் கைகொடுக்கும். இவற்றை வாசிக்க எங்கோ போக வேண்டியதில்லை. எல்லாம் இணைய தளத்தில் கொட்டிக் கிடக்கின்றன.
பழையதும் புதியதும்
நவீன அரபியில் பழைய சொல்லைப் புதிய பொருளில் பயன்படுத்துவர். எடுத்துக்காட்டாக, முபாஷரத் (مباشرة) - மேற்கொள்ளல்; தஸ்வீத் (تصويت) - வாக்கு (வோட்டு) அளித்தல்; முஃகாதரா(مغادرة) - புறப்படுதல்; தத்பீக் (تطبيق) - செயல்படுத்துதல்; முஅவ்வகூன் (المعوقون) - மாற்றுத்திறனாளிகள்;ஷிர்கத் (الشركة) - நிறுவனம் (கம்பெனி)... இப்படிச் சொல்லிக்கொண்டே போகலாம்.
அவ்வாறே, புதிய சொல்லைப் பழைய பொருளுக்குப் பயன்படுத்துவர். நடிகன்- முமஸ்ஸில் (ممثل); கொண்டுவந்தான்-ஜாப (جاب); குறைத்தல் - தக்ஃபீப் (تخفيف); பங்கெடுத்தல் - முசாஹமத் (مساهمة); அர்ப்பணித்தல்-தக்ரீஸ் (تكريس); எட்டுதல் - தராவுஹ் (تراوح) ... இப்படி நிறைய!
பேச்சு வழக்கைப் பார்த்தோமென்றால், நமக்கு ஒன்றுமே புரியாது. நத்திர்(ندر) - வெளியே எடு; இத்லஉ (اطلع) - புறப்படு; ஷுஃப் (شف) - பார்; ஃபக்கில் பாப் (فك الباب) - கதவைத் திற; சுக்கல் பாப் (سك الباب) - கதவை மூடு; மூயா(مو يا) - தண்ணீர்; கல்லி அஸ்ஃபல் (خل اسفل) - கீழேயே இருக்கட்டும்;ஃபில்லி இப்ரீக் (فل ابريق) - பானையை நிரப்பு; கீஸ் தய்யிப் (قيس طيب) - சரியாக அள!
நல்ல வாக்கிய அமைப்பில்கூட வித்தியாசம் உண்டு. “அவர் நீண்ட சுற்றுப் பயணம் செய்திருந்தாலும் - (رغم جولته الطويلة); மேலும் சொன்னார்:(كما قال); நாம் முஸ்லிம்கள் என்ற முறையில் - (نحن كمسلمين); இந்தப் பிரச்சினை குறித்து - (حول هذه القضية); இதையொட்டி - (بهذه المناسبة);இதற்குப் பொருளல்ல - (هذا لا يعني); அல்லாஹ்வின் உதவியால் - (بحول الله);அல்லாஹ் காப்பாற்ற வேண்டும் - (لا سمح الله); மீண்டும் சொன்னார் - (اضاف من جديد)... இவ்வாறு ஏராளமான வழக்குகள் உண்டு.
அரபி இலக்கியக் கலைச்சொற்கள் பட்டியல்
ஏற்கனவே அரபி இலக்கியம் தொடர்பாகக் குறிப்பிட்டிருந்தேன். அரபி இலக்கியம், நவீன அரபி ஆகியவற்றின் கலைச்சொற்கள் மற்றும் எழுத்துச் சொற்கள் பட்டியலை இங்கு வரைபடமாக (சிலீணீக்ஷீt) வழங்கியுள்ளேன். இதை நகல் எடுத்து பாதுகாத்து வாருங்கள்! நிச்சயம் உதவும்.

khaan 7khaan 8

khaan 9khaan 10